Эстетика. Том четвертый

сознании определены как объект и субъект. Интеллигенция до полняет найденное посредством значения всеобщности, а свое собственное, внутреннее посредством значения бытия, но ею са мой положенного. О различии представлений и мыслей сравни: введ. § 20, примеч. Абстракцию, имеющую место в представляющей деятельнос ти, благодаря чему и порождаются всеобщие представления (представления как таковые уже имеют в себе форму всеобщно сти), часто объясняют как совпадение многих сходных образов и этим путем хотят понять ее. Чтобы это совпадение одного обра за с другим не представляло собой совершенной случайности , не было чем-то лишенным всякого понятия, для этого следовало бы допустить силу притяжения друг к другу сходных образов или что-либо подобное; эта сила была бы в то же время и отрицатель ной силой сглаживания того, что в образах еще остается неодина кового. Такой силой в действительности является сама интелли генция, тождественное с самим собой «я», посредством своего воспоминания непосредственно сообщающая образам их всеобщ ность и подводящая единичное созерцание под образ, уже сделав шийся внутренним (§453) .] Прибавление. Второй ступенью развития представления, как предварительно было уже указано в прибавлении к § 451, явля ется сила воображения. До этой силы первая форма представле ния — воспоминание — поднимается вследствие того, что интел лигенция, выходя из своего абстрактного внутри себя бытия в определенность , разгоняет ночную тьму, скрывающую богатство ее образов, и рассеивает ее лучезарной ясностью непосредствен ной наличности. Сила воображения обладает внутри себя опять-таки тремя формами, в которых и раскрывается. Она вообще есть то, что определяет образы. Первоначально она не делает, однако, ничего иного, как только заставляет образы вступать в сферу наличного бытия. Постольку она есть лишь воспроизводящая сила воображения. Эта последняя имеет характер чисто формальной деятельности. Во-вторых , сила воображения не только снова вызывает имеющиеся у нее образы, но относит их друг к другу и таким образом поднимает их до общих представлений. На этой ступени сила воображения выступает, следовательно, как деятельность ассоциирования образов. Третья ступень в этой сфере — та, на которой интеллиген ция отождествляет свои общие представления с тем, что есть особенного в образе, и тем самым дает им образное наличное 408/