Эстетика. Том четвертый

ниматъся на поверхность сознания из собственного внутреннего существа «я», которое и является, таким образом, господствую щей над ними силой. Образы в первую очередь относятся к внешнему, непосредственному пространству и времени, вместе с которыми они и сохраняются. Однако образ единственно только в субъекте, в котором он сохранен, имеет индивидуальность, связывающую воедино опре деления его содержания. Его непосредственная, то есть преж де всего лишь пространственная и временная конкретность, которой он обладает как единым в созерцании, напротив, упразд няется. Воспроизведенное содержание, как принадлежащее тож дественному с самим собой единству интеллигенции и извле ченное из ее общего тайника, обладает общим представлени ем для ассоциирующего отношения образом, то есть сообразно всем другим обстоятельствам — представлений более абстракт ных или более конкретных. [Так называемые законы ассоциации идей вызвали к себе особенно большой интерес в период расцвета эмпирической пси хологии, совпадающего с упадком философии. Прежде всего, то, что ассоциируется, вовсе не есть идеи . Далее, сами эти способы отношения между ними вовсе не законы уже по одному тому, что применяется так много законов к одному и тому же предмету, что возникает произвол и случайность, то есть прямая противо положность закона. Дело случая, служит ли связующим началом нечто имеющее природу образа или категория рассудка, как-то: равенство и неравенство, основание и следствие и т. д. Течение образов и представлений под действием ассоциирующего вообра жения есть вообще игра бездумной деятельности представления, в которой определение интеллигенции является еще формальной всеобщностью вообще, а содержание дано в образах.— Образ и представление — поскольку мы отвлечемся от приведенного вы ше более точного определения их формы — по своему содержа нию отличаются друг от друга тем, что образ есть чувственно более конкретное представление; представление — его содержа ние может быть при этом образным или понятием и идеей — име ет вообще характер чего-то хотя и принадлежащего к интелли генции, но по своему содержанию все еще чего-то данного и не посредственного. Бытие , тот момент, что интеллигенция находит себя определенной , — эти черты еще присущи представлению, и всеобщность, которую упомяпутый материал получает от пред ставления, есть еще абстрактная. Представление есть средний термин в силлогизме подъема интеллигенции; связь обоих значе ний отношения к себе , именно бытия и всеобщности, которые в 407/