Эстетика. Том четвертый

случайное. Кроме того, связь добродетели с ее объектами есть нечто единичное и исключает не только отношения той же са мой добродетели с другими объектами. Таким образом, всякая добродетель имеет как в своем понятии, так и в своей деятель ности пределы, которые она не может переступать. Если чело век данной определенной добродетели действует за пределами своей добродетели, то он может действовать только порочно, ибо, верный своей добродетели, он может оставаться добродетельным человеком лишь данным определенным образом. Если же в нем обитает и иная добродетель, имеющая свою область за предела ми первой, то можно, правда, сказать, что добродетельное умона строение, рассматриваемое само по себе в общем плане, то есть в абстракции от установленных здесь добродетелей,— что оно не вступает в коллизию, ибо добродетельное умонастроение есть лишь нечто единое. Однако тем самым устраняется эта предпо сылка, и в случае обеих добродетелей осуществление одной устраняет материал, а следовательно, и возможность осуществле ния другой, которая также является абсолютной, и обоснованное требование другой встречает отказ. Право, устраненное для одно го отношепия, не может стать таковым для другого, если же оно сохраняется для второго, то должно быть и для первого. С ростом многообразия человеческих отношений растет и множество добро детелей, а тем самым множество необходимых коллизий и невоз можность их разрешить. Если многодобродетельный человек захочет установить иерархию среди множества своих последова телей, которых он не может удовлетворить всех, то по отношению к тем из добродетелей, которые он отставит в сторону, он объя вит себя не столь виновным, как по отношению к другим, кото рых он назовет высшими. Добродетели могут, следовательно, перестать быть абсолютным долгом, они могут даже стать пороком. В этой многосторонности отношений и в этом множестве доб родетелей не остается ничего иного, как отчаяния добродетели и преступления самой добродетели. Только когда ни одна из доб родетелей не претендует на то, чтобы прочно и абсолютно суще ствовать в своей ограниченной форме, когда она отказывается выступать даже и в том отношении, в котором она только и мо жет выступить; когда действует и ограничивает себя лишь один единый живой дух в соответствии с целостностью данных отно шений, но в полной неограниченности, не будучи разделенным вследствие их многообразия, — тогда остается только многосто ронность отношений, но исчезает мпожество абсолютных и несо единимых добродетелей.

39