Эстетика. Том четвертый

Живая связь добродетелей, живое единство есть нечто со вершенно иное, чем единство понятия, оно не выдвигает опреде ленной добродетели для определенных отношений, но выступает простым и неразорванным даже в самом пестром смешении от ношений. Его внешняя форма может бесконечно видоизменяться, она никогда не будет дважды одной и той же, и ее проявление никогда не может дать правила, ибо она никогда не имеет фор мы всеобщего по отношению к особенному. Подобно тому как добродетель дополняет подчинение закону, так любовь дополняет добродетели. Все односторонности, все ис ключения, все границы добродетелей снимаются ею, не сущест вует больше добродетельных грехов или греховных добродетелей, ибо она есть живая связь самих существ. В ней исчезают вс# разделения, все ограниченные отношения, исчезают и ограниче ния добродетелей; ибо где останется место для добродетелей, когда не выдвигается более никаких прав? Иисус требует, чтобы любовь была душой его друзей: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; по тому узнают все, что вы мои друзья. Человеческая любовь, которая должна распространиться на всех, о ком ничего не известно, кого не знают, с кем не находят ся ни в какой связи, эта всеобщая человеческая любовь есть пустое, но характерное создание времен, которые не могут обой тись без того, чтобы выдвинуть идеальные требования, доброде тели по отношению к мыслимой вещи, чтобы великолепно яв ляться затем в таких мысленных объектах, поскольку действи тельность таких времен столь бедна. Любовь к ближнему есть любовь к людям, с которыми на ходятся в связи. Нельзя любить мыслимое. Правда, любовь не может быть заповедана, она является чем-то патологическим, склонностью, что нисколько не умаляет ее величия. Ее нисколь ко не принижает то, что ее существо не есть господство над чем-то ей чуждым. Она в столь малой степени попадает благо даря этому под власть долга и права, что это, скорее, состав ляет ее триумф — то, что она ни над чем не господствует и не выступает в качестве силы, враждебной по отношению к чему то другому. Победа любви означает не то, что она подчинила себе врагов, как в случае победы долга, а то, что она преодолела враждебность. Для любви это род бесчестья, когда она заповеду ется, когда она — нечто живое, дух — называется по имени. Ее имя, когда по поводу нее рефлектируют, и высказывание в е - не есть ее дух и ее сущность, а нечто противоположное этому, и она может быть заповедана только в качестве имени, в качест ве слова; сказано: ты должен любить. Сама любовь не высказы

40