Эстетика. Том четвертый

ния природные свойства, темперамент и т. д., но (посредством привычки — см. ниже) включает также в свою всеохватывающую простоту все дальнейшие связи и существенные отношения, судь бы, принципы — вообще все, что относится к характеру и в вы работке чего самосознающая деятельность принимала важнейшее участие; бытие, поскольку оно есть чувство, является таким об разом совершенно внутри себя определенной душой. Целокуп ность индивидуума в этой сжатой форме отлична от существую щего раскрытия его сознания, его представления о мире, его развитых интересов, склонностей и т. д. В качестве противопо ложности к этой опосредствованной внеположности упомянутая интенсивная форма индивидуальности и была названа гением, который вносит последнее определение в ту видимость посред ствующих связей, намерений и оснований, в которых обнаружи вает себя развитое сознание. Эта концентрированная индивиду альность проявляется также и тем способом, который обозначает ся словом сердце или сердечность (Gemut ). Про человека гово рят, что он не обладает этой сердечностью, поскольку он, обладая полной трезвостью созпання, все рассматривает соответственно своим определенным целям и согласно им всегда поступает — будь то субстанциальные, великие цели или мелочные и неспра ведливые интересы; человеком сердечным, напротив, будет назы ваться тот, кто дает во всей силе проявиться своей хотя бы огра ниченной, но проникнутой чувством индивидуальности и кто все цело преисполнен ее особенностями. Про такую сердечность мож но, однако, сказать, что она в меньшей мере представляет собой гений, чем то, что называется indulgere genio (отдаться своему гению)]. Для понимания этой ступени развития здесь будет не лиш ним ближе разъяснить понятие магии. Абсолютная магия была бы магией духа как такового. Этот последний также оказывает на предметы магическое влияние, действует магически на другой дух. Но в этом отношении непосредственность есть только момент; опосредствование, осуществляемое через мышление и созерцание, а также посредством языка и жестов, образует здесь другой момент. Правда, ребенок испытывает влияние со стороны духа взрослых людей, которыми он бывает окружен, преимуще ственно непосредственным образом; однако в то же время это отношение опосредствовано сознанием и начинающейся само стоятельностью ребенка. Среди взрослых людей более сильный дух проявляет магическую власть над более слабым, например 401/