Эстетика. Том четвертый

в гении есть вся внутренняя целокупность наличного бытия, жиз ни, характера, не только в качестве возможности, способности или в-себе-бытия, но в качестве действенности и проявления в деятельности, в качестве конкретной субъективности. Если остановиться на пространственной и материальной сто роне, соответственно которой ребенок существует как зародыш в своих особых оболочках и т. д. и его связь с матерью поддержи вается посредством пуповины, детского места и т. д., то предме том рассмотрения в чувственном восприятии и рефлексии стано вится только внешнее анатомическое и физиологическое сущест вование; для существа же дела, для отношения психического, упомянутая чувственно воспринимаемая и материальная внепо ложность и опосредствованность не обладает никакой истинно стью. В этой связи следует иметь в виду не только вызывающие изумление проявления и определившиеся тенденции, которые фиксируются в ребенке вследствие бурных душевных движений, поранений и т. п. у его матери, но — все психическое перводеле ние (Urteil) субстанции, в котором женская природа, подобно тому как в области растительного царства это наблюдается у одно семенодольных растений, может внутренне расколоться надвое; в этом перводелении зачатки болезней, равно как и дальнейшие предрасположения к известной фигуре, образу мыслей, характеру, таланту, идиосинкразиям и т. п., не сообщаются ребенку, но он получает их первоначально, при зачатии. Спорадические примеры и следы этого магического отноше ния встречаются иногда также и в сфере сознательной, рассуди тельной жизни, например между друзьями, в особенности между слабонервными подругами (отношение, которое может развиться до магнетических явлений), супругами, членами семьи. Целокупность чувства имеет в качестве своего самостного центра отличную от нее субъективность, которая в указанпой форме непосредственного существования такой жизни чувства есть в отношении к ней некоторый другой индивидуум. Но цело купность чувства предназначена к тому, чтобы поднять до субъ ективности свое для-себя-бытие из себя самой как находящейся в одной и той же индивидуальности; эта субъективность и явля ется затем внутренне присущим данной индивидуальности, даю щим себе отчет рассудочным, разумным сознанием. Для этого последнего упомянутая жизнь чувства есть только в-себе-сущий субстанциальный материал, коего разумный, способный к само стоятельному определению гений превратился в дающую себе отчет о самой себе субъективность. Однако упомянутое ядро бытия чувства не только содержит само по себе чуждые всякого созна

400 /