Эстетика. Том четвертый

других различий в содержании и понимании) существенное пре имущество греческой мифологии над северной состоит также и в том, что в первой отдельные образы богов разработаны до полной пластической определенности, между тем как в последней они остаются туманными и расплывчатыми, так что их трудно отли чить друг от друга. Что и философия, наконец, не может обой тись без рассудка, — это после всего вышесказанного вряд ли нуждается ь особом разъяснении. Для философствования требу ется прежде всего, чтобы каждая мысль мыслилась нами во всей ее строгости и чтобы мы не оставляли ее смутной и неопреде ленной. Но обыкновенно говорят также, что рассудок не должен захо дить слишком далеко, и в этом утверждении правильно, что рас судочные определения, во всяком случае, не представляют собою последнего результата, а, наобороі, конечны — говоря более точ но, носят такой характер, что, доведенные до крайности, превра щаются в свою противоположность; юношеству свойственно блуждать в отвлечениях, но человек, умудренный жизненным опытом, напротив, не отдается абстрактному или-или, а держит ся конкретного. Внеположность мира явлений есть целостность и вся содер жится в своем соотношении с собою. Соотношение явления с со бою, таким образом, вполне определенно, имеет форму внутри са мого себя, и, так как оно обладает ею в этой тождественности, то оно обладает ею как существенным устойчивым существованием. Таким образом, форма есть содержание, а в своей развитой опре деленности она закон явлений. В форму же, как нерефлектиро ванную внутрь себя, входит отрицательный момент явления, не самостоятельное и изменчивое, — она есть равнодушная, внешняя форма. Примечание. При рассмотрении противоположности между формой и содержанием существенно важно не упускать из виду, что содержание не бесформенно, а форма одновременно и содер жится в самом содержании и представляет собою нечто внешнее ему. Мы здесь имеем удвоение формы: во-первых, она, как реф лектированная внутрь себя, есть содержание; во-вторых, она, как нерефлектированная внутрь себя, есть внешнее, безразличное для содержания существование. В себе здесь дано абсолютное отно шение между формой и содержанием, а именно перехоп иѵ друг Содержание и форма § 133

388/