Эстетика. Том четвертый

о чем же идет речь, и заставить его неизменно держаться имен но этого определенного пункта. Далее, так как, согласно данному нами разъяснению, логи ческое следует вообще понимать не только в смысле субъектив ной деятельности, а, наоборот, как всецело всеобщее и, следова тельно, вместе с тем объективное, то это относится и к рассудку, этой первой форме логического. Рассудок, согласно этому, сле дует рассматривать как нечто соответствующее тому, что назы вают божьей благостью, поскольку под последней понимают то, что конечные вещи существуют, обладают устойчивым бытием. Так, например, в природе благость божья познается в том, что различные классы и виды как животных, так и растений снаб жены всем тем, в чем они нуждаются для своего существования и преуспеяния. Точно так же обстоит дело и с человеком, с от дельными лицами и с целыми народами, которые все, что пужпо для их существования и развития, отчасти находят как непосред ственно данное (например, климат, свойства почвы и ее продук ты и т. д.), отчасти обладают всем этим в виде задатков, талан тов и т. д. Понимаемый в таком смысле рассудок обнаруживает свое присутствие во всех сферах предметного мира, и совершен ство какого бы то ни было предмета непременно предполагает, что принцип рассудка занимает в нем надлежащее место. Госу дарство, например, несовершенно, если в нем еще не осуществи лись определенные различия сословий и занятий и если в нем различные по своему понятию политические и административные функции еще не развились в особые органы, как это, например, имеет место в развитом животном организме с различными функ циями ощущения, движения, пищеварения и т. д. Из предшест вующих разъяснений вытекает, далее, что и в таких областях и сферах деятельности, которые, согласно обычному представлению, как будто лежат очень далеко от рассудка, последний все же не должен отсутствовать, а если его нет, то это должно рассматри ваться как недостаток. В особенности это верно по отношению к искусству, религии и философии. Так, например, в искусстве рассудок обнаруживается в том, что различные, согласно поня тию, формы прекрасного фиксируются и воспроизводятся в этом их различии. То же самое верно и по отношению к отдельным произведениям искусства. Для того чтобы драматическое произ ведение было прекрасным и завершенным, необходимо, чтобы ха рактеры различных персонажей были развиты в их чистоте и определенности, п именно так, чтобы различные цели и интересы, вокруг которых вращается действие, были ясно и четко очерчены. Что касается, затем, религиозной области, то (независимо от

387

13*