Эстетика. Том четвертый

щую вообще в том, что как в теоретической, так и в практиче ской области нельзя достигнуть твердости и определенности без помощи рассудка. Что касается познания, то оно начинает с того, что схватывает наличные предметы в их определенных различи ях. Например, при рассмотрении природы различаются таким образом вещества, силы, виды и т. д. и самостоятельно фиксиру ются в этой их изолированности. Мышление действует при этом как рассудок, и его принципом в этой деятельности является тож дество, простое соотношение с собой. Это тождество и есть то, что ближайшим образом обусловливает в познании переход от одного определения к другому. Так, в математике величина есть определение, которое только и обусловливает дальнейшее движе ние мысли. В геометрии, согласно этому, сравнивают друг с дру гом фигуры, выделяя то, что в них тождественно. В других обла стях познания, как, например, в юриспруденции, движение нашей мысли определяется ближайшим образом тождеством. Здесь умо заключают от одного определения к другому, а это умозаключе ние есть не что иное, как движение мысли согласно принципу тождества. Не только в теоретической, но и в практической области нель зя обойтись без рассудка. Для действия требуется главным обра зом характер, а человек с характером — это рассудительный че ловек, который как таковой имеет перед собою определенную цель и твердо ее преследует. Кто хочет достигнуть великого, тот должен, как говорит Гёте, уметь ограничивать себя. Кто же, на против, хочет всего, тот на самом деле ничего не хочет и ничего не достигает. Существует масса интересных вещей на свете: испанская поэзия, химия, политика, музыка; все это очень инте ресно, и нельзя ничего иметь против человека, который ими инте ресуется, однако, чтобы создать что-нибудь, данный индивид, находящийся в определенном положении, должен держаться чего либо одного и не разбрасываться в различные стороны. В каждом занятии точно так же важно, чтобы оно совершалось рассуди тельно; так, например, судья должен держаться закона, выно сить согласно ему и свои решения и не позволять, чтобы какие либо соображения уводили его от этого, не принимать никаких оправданий, не отклоняться в сторону. Дальше следует сказать, что рассудок есть вообще сущест венный момент образования. Образованный человек не удовлет воряется туманным и неопределенным, а схватывает предметы в их четкой определенности; необразованный же, напротив, не уверенно блуждает в разные стороны, и часто приходится употреб лять немало труда, чтобы договориться с таким человеком — 386/