Эстетика. Том четвертый

из «логики» § 80

а) Мышление в качестве рассудка не идет дальше неподвиж ной определенности и ее отличия от других определенностей; та кую ограниченную абстракцию оно считает обладающей самостоя тельным существованием. Прибавление . Когда речь идет о мышлении вообще или, в частности, о постижении в понятиях, то часто имеют при этом в виду лишь деятельность рассудка. Но хотя мышление есть раньше всего рассудочное мышление, оно, однако, на этом не останавливается, и понятие не есть одно лишь определение рас судка. Деятельность рассудка состоит вообще в том, что она сообщает своему содержанию форму всеобщности, и всеобщее, как его понимает рассудок, есть некоторое абстрактное всеобщее, которое как таковое фиксируется в противоположность особенно му, но благодаря этому само в свою очередь также оказывается особенным. Так как рассудок действует по отношению к своим предметам разделяющим и абстрагирующим образом, то он, сле довательно, представляет собою противоположность непосредст венному созерцанию и чувству, которые как таковые всецело имеют дело с конкретным и остаются при нем. К этой противоположности между рассудком и ощущениями относятся те часто повторявшиеся упреки, которые делались мышлению вообще. Эти упреки сводятся к тому, что мышление не гибко и односторонне и что оно в своей последовательности ведет к гибельным и разрушительпым результатам. На такие упреки, поскольку они по своему содержанию справедливы, сле дует раньше всего ответить, что ими задевается не мышление вообще и не разумное мышление, а лишь рассудочное мышление. Но затем следует прибавить, что раньше всего мы должпы также признать право и заслугу чисто рассудочного мышления, состоя

13 Гегель, т. 4

385