Эстетика. Том четвертый

обособленной субъективности. Некоторыми важными стимулами он обязан также и магометанскому Востоку. В столкновении с арабами, в борьбе с сарацинами европейская храбрость была идеа лизирована в виде прекрасного, благородного рыцарства. Клас сические произведения древних, науки и познания — особенно в области философии — впервые пришли на Запад отчасти благо даря арабам. Большое влияние оказало также поэтическое искус ство Востока. На Востоке открылась германцам благородная по эзия и свободная фантазия, и Гёте также обратился к Востоку, дав в своем «Диване» перл, превосходящий все по блаженству и проникновенности фантазии.

Второй раздел Второй период: средневековье

7. ПЕРЕХОД К НОВОМУ ВРЕМЕНИ

Небо духа проясняется для человечества. С установлением в мире государственного порядка, наблюдавшимся нами, был свя зан дальнейший, более конкретный подъем духа к благородной человечности. Перестали искать могилу, мертвую оболочку духа, и потустороннее. Принцип данного «этого», повлекший мир к кре стовым походам, развился сам по себе в мирской сфере: дух рас крыл его вовне и излился в этой внешней стихии. Мирская сфера содержит принцип «этого», как он развился вне церкви. Дух искал сначала завершения этого принципа в церкви. Но нашел он его в конце концов, лишь исключив церковь. Однако церковь оста лась, сохранив в себе чувственный момент, но и здесь он остался не в качестве внешней стихии в его непосредственности, а был преображен искусством. Следовательно, чувственное хотя и имеется в церкви, но так же π исключено из нее. Поскольку же оно еще есть в церк ви, оно носит более проникновенный характер и нашло свое пре ображение, которое есть искусство . Искусство одухотворяет чув ственное. Оно возвышает внешнее до уровня духовной формы, выражающей душу, чувство, дух, так что благочестие имеет пе ред собой не просто чувственную вещь и поклоняется не просто вещи, а чему-то высшему в ней, одушевленной форме, вносимой духом. Душа относится к чувственному, получившему от искус ства форму, уже не как к вещи, а как к чему-то душевному, ду ховному. При таком отношении дух свободен сам по себе в своей соотнесенности с тем, подобием которого он является. 379/