Эстетика. Том четвертый

Конечно, набожность может сопровождаться благочестивы ми чувствами и по отношению к чисто чувственному элементу, и даже божественная благодать может действовать через чувст венное начало. Однако должна быть истина в объективной форме. У вещи нет ничего объективного, ничего в себе истинного. По этому дух не свободен в вещи, а зависим и подчинен. Это совер шенно разные явления, имеет ли дух перед собой просто вещь, например облатку, какой-нибудь камень, дерево, плохой образ, или же одухотворенную картину, прекрасное произведение скульптуры, где душа общается с душой и дух — с духом. В пер вом случае дух находится вне себя, он связан с чем-то всецело иным для него, представляющим собой нечто чувственное, неду ховное. Во втором же случае чувственное есть нечто прекрасное, а духовная форма — одухотворяющее его начало и нечто истин ное внутри самого себя. Если эта связанность, эта несвободная зависимость от некое го, по существу, внешнего ему сущего, вещи, составляет точку зрения религии, то потребность духа не найдет своего удовлетво рения в прекрасном. В таком случае банальнейшие образы, со вершенно плохие, безобразные изображения окажутся гораздо более подходящими для того, чтобы представить ему божествен ное. Опыт может также служить доказательством того, что на божность, поклоняющаяся образам, в значительно меньшей мере чтит подлинные произведения искусства. Ибо последние ведут к внутреннему удовлетворению и свободе, тогда как упомянутая набожность хочет оставаться в более смутной, бессознательной за висимости. Так, было замечено, что подлинные художественные произведения, например образы мадонн Рафаэля, не пользуются большой славой и не снискали множества лавров и что, скорее, отыскиваются и становятся предметом большего поклонения и больших пожертвований по преимуществу плохие образы. На божность проходит мимо этих подлинных произведений искусст ва, ибо чувствует в них обращенные к ней требования и призыв. Подобные же притязания представляют собой нечто чуждое там, где речь идет лишь о чувстве отрешенной от себя связанности и смутной зависимости. Мы видим, что к эпохе после крестовых походов относится уже начало искусства живописи. Уже в эту эпоху появилась свое образная поэзия. Дух, поскольку он не мог найти удовлетворе ния, создал с помощью фантазии более прекрасные образы и в бо лее спокойной и свободной форме, чем это было в действительно сти. Новое искусство развивается в Италии. Человек перестал ограничиваться просто поклонением, не идущим из самого себя. 380/