Эстетика. Том четвертый

целостного состояния как всеобщего наслаждения собою. Следо вательно, здесь содержится лишь воля вообще, формальная воля и субъективная свобода в качестве своенравия. Для душевности важна всякая особенность, потому что душа полностью вклады вает себя во все. Но поскольку ей нет дела до определенности особой цели как таковой, то она и не доходит до замыкания в на сильственных, злых страстях, до зла вообще. Зло предполагает обособление от права, закона и т. д., в душе же нет этого разделе ния, она выглядит в целом как доброе намерение. Противополож ность этому образует характер. Таков абстрактный принцип германских народов и субъек тивная сторона в христианстве — в противоположность объектив ной. У души нет особого содержания. В христианстве же речь идет как раз о самой сути дела, о содержании как объекте. В ду ше же заключено именно это стремление к тому, чтобы быть удов летворенной внутри себя, правда, в совершенно всеобщей форме, и именно это и оказалось содержанием христианского начала. Неопределенное, совершенно всеобщее представляет собой объ ективно, в качестве субстанции, бога. В нем душа ищет теперь удовлетворения и получает его благодаря тому, что индивид при нят богом и осенен благодатью, и это составляет другой момент в христианском, конкретном единстве. Абсолютно всеобщее — это то, что содержит в себе все определения и потому неопределенно, субъект же — это нечто всецело определенное. Тождественность обоих впервые в качестве содержания была показана христиан ством, причем сначала в субъективной форме в качестве души. Тоя^дественность отдельного субъекта, абсолютно конечного, с аб солютно бесконечным представляет собой примирение, имеющее ся теперь в душе. Однако субъективное должно развиться и до сознания, субъ ект должен обрести объективную форму, то есть стать предметом. Иначе говоря, для того чтобы действительно устранить раздвое ние, абсолютно всеобщее, противостоявшее прежде субъекту, дол жно стать теперь для него предметом. Это потребность в том, что бы абсолютное стало объектом и для неопределенно чувствующей формы души, с тем чтобы человек осознал свое единство с этим объектом. Следовательно, дух погружается теперь в целостность души, и задача состоит в том, чтобы осознать и реализовать его. Это предполагает очищение субъекта в духе, чтобы он стал реаль ным конкретным субъектом, чтобы в качестве мирского субъекта он обрел всеобщие интересы, осуществлял в своих действиях все общие цели, чтобы он знал о законе и находил в нем удовлетво рение. 377/