Эстетика. Том четвертый

блаженство несчастья. Это есть обращение зла, отрицательного в нечто положительное, и таким образом человек предстает доб рым не от природы, а благодаря самому себе, своему обращению от зла. В соответствии с этим единство первоначально присутствует только в одном индивиде. У каждого индивида есть возможность достичь этого единства, возможность, которая отнюдь еще не ста новится действительностью. Поэтому из непосредственности явле ния в данном ипдивиде она должна быть возведена на уровень всеобщности духа. Вследствие этого чувственное внешнее бытие, в котором присутствует дух, составляет лишь преходящий мо мент. Христос умер; лишь как умерший оп вознесен на небо и восседает одесную бога, и только таким образом он есть дух.

ЧЕТВЕРТАЯ ЧАСТЬ ГЕРМАНСКИЙ МИР

Первый раздел Первый период: начало

2. ПЕРЕСЕЛЕНИЕ НАРОДОВ И ГЕРМАНЦЫ

Основное определение характера этих германских народов составляет такое нераздельное единство, эта цельная задушев ность, субъективность, как опа особенно проявляется вначале. В процессе развития это различие выступает не столь резко, но и здесь его нельзя отрицать. У германской нации было ощущение естественной целостности внутри себя, и мы можем назвать это душой (Gemtit). Это еще неопределенный германский принцип. Под душой мы понимаем эту сокрытую, неопределенную целост ность духа в отношении воли, в которой человек получает удов летворение внутри себя в столь же всеобщей и неопределенной форме. К этому относится то обстоятельство, что собственная воля человека полностью заключена в нем, что он находит удовлетво рение в неопределенности. Душевность (Gemiitlichkeit) состоит не в том, чтобы получать удовлетворение в чем-то определенном, а, скорее, в том, чтобы иметь его в неопределенном целом, и при том внутри себя, при отсутствии особой цели и интереса. Харак тер — это определенная форма воли и интереса, делающая себя значимой. У душевности же нет определенной цели, богатства, чести и т. п., она вообще касается не объективного состояния, а

376/