Эстетика. Том четвертый

оставалось у них чем-то абстрактным. Внутренней серьезностью римляне упорядочивают все частное, остающееся, однако, част ным, в то время как благодаря развитию внутренней жизни это частное получает видимость всеобщего. Сам внешний предмет воспринимался ими двояко, во-первых, как нечто чисто внешнее,, а затем как содержащее еще что-то в себе, нечто внутреннее, свя щенное, которое опять-таки не выявляется. Римлянин всегда имел дело с чем-то тайным, во всем он видел и искал нечто скры тое, и если в греческой религии все открыто, ясно, очевидно для восприятия и созерцания, не потусторонне, а дружественно и по сюсторонне, то у римлян все представляется таинственным и двойственным. Они усматривали в предмете прежде всего его самого, а затем также и нечто скрытое в нем; вся их история не выходит из этой двойственности. Город римлян помимо собствен ного своего названия имел еще и тайное название, известное лишь немногим. Представление, как мы его до сих пор рассматривали, есть мысль. Таким образом, в себе сущее единство существует перво начально только для мыслящего, спекулятивного сознания. Дру гой стороной этого в-себе-бытия является чувственное понятие, то есть чувственная достоверность. Она должна явиться челове ку во времени, ибо достоверность более существенна для челове ка, чем чистая мысль. Следовательно, это в-себе-бытие должно стать предметом для мира, должно являться, и притом в чувствен ном образе духа, то есть в человеческом образе. Достоверность единства бога и человека составляет понятие Христа, богочело века. Идея примирения чувственного с мыслью, единичности с Единым не только могла выявиться в несовершенном виде ми фологических и философских представлений римского мира, но должна была предстать в ее чистоте и полноте, выступая для со зерцания до конца завершенной, вплоть до ее чувственно-непо средственного присутствия. Следовательно, бог должен был от крыться в образе человека. Мир стремился к тому, чтобы человек, постигавший себя лишь односторонне, в качестве цели, и осознававший в себе свою бесконечность, был постигнут как момент божественной сущно 374/ Третий раздел Христианство 2. ХРИСТОС И ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ