Эстетика. Том четвертый

теоретичны; ибо теоретическое отношение требует незаинтересо ванной деятельности, бескорытной направленности на объ ективное. Поэтому и религиозность римлян есть нечто ограничен ное, она столь же несвободна в самой себе, как римляне несво бодно относятся к религии. Цицерон выводит religio от rel igare* и радуется при этом мудрости предков, давших столь меткое название. И действитель но, у римлян содержание религии составляет связанность, тогда как у греков — это свобода красоты, а у христиан — свобода духа. Вместе с тем следует заметить, что вместе с римской ограничен ностью, занимающей место радостной свободной фантазии гре ков, у римлян начинает формироваться внутренняя жизнь, устой чивая фиксация по отношению к себе и внутри себя. Это разделе ние есть вместе с тем определенность внутри самого себя. Так вместе с ограниченностью выступает сама внутренняя жизнь. Восточных людей упрекают в лености, потому что они по гружены в себя, не заботясь об особенном. Греки движутся с большим легкомыслием, которое не имеет цели и, даже ставя себе таковую, уже выходпт за ее пределы. Римляне же связаны суеверием, будучи таким образом серьезны. Религия римлян кажется первоначально такой же, как и у греков. В общем, у них те же боги и такие же представления о них. Однако в римских богах содержится для пас нечто холод ное и сухое. Они представляют собой не игру остроумной фанта зии, как у греков, а в высшей степени прозаические существа. Мы называем Юпитером, Минервой и т. д. как греческие, так и римские божества без различия. Это происходит потому, что гре ческие боги более или менее были введены и у римлян. Но подоб но тому как египетская религия не была греческой оттого, что Геродоту и грекам были известны египетские божества под име нем Лето, Паллады и т. д., так и римская религия не является греческой. Греческие боги были взяты и объективированы из мира души, у римлян же это холодные аллегории. В благочестии все дело заключается, по существу, в содержании, хотя часто утвер ждают, что были бы благочестивые чувства, а содержание их без различно. Относительно римлян уіже было замечено, что их внутренняя жизнь отделилась от конечного и ограниченного, а не поднялась сама собою к свободному духовному и нравственному содержанию. Можно сказать, что их благочестие не развилось в религию — ибо оно осталось, по существу, формальным, и этот

* Связывать (латин.).

369/