Эстетика. Том четвертый

Первый раздел Элементы римского духа

2. НРАВСТВЕННОСТЬ

Элементамн римского народа были этрусские, латинские, са бинские; они должны были заключать в себе внутреннюю при родную способность к тому, чтобы стать римским духом. Чтобы постичь его определенность, вспомним о том, что от указанной выше восточной бесконечности, от обращения всего конечного, от неспособности личности осознать себя в качестве индивида мы перешли к Западу и познали греческий дух. Грек почитал и одно временно одушевлял ограниченное. Теперь, в-третьих, выступает сознание конечности само по себе, которое, в отличие от парящей свободы греческого духа, его прекрасной гармонической поэзии, переходит к прозе. Здесь выступает стихия конечного и вместе с ней — абстракция рассудка, абстрактная личность как нечто последнее. Даже в семье эта личность не расширяет своей непри ступности и суровости до естественной нравственности, а остается бездушной и бездуховной единицей, устанавливая в абстрактной всеобщности единство таких единиц. Все, что мы знаем об этрусском искусстве, поскольку речь идет об исконных произведениях, а не о заимствованных из более развитого искусства, свидетельствует о совершенстве механиче ской техники и исполнения при отсутствии идеальной греческой красоты. Это определенное, прозаическое, сухое подражание; по этому преимущества его особенно сказываются в портретном ис кусстве. В такую же рассудочную определенность вступили и были переведены все жизненные отношения, и с этим рассудком связано развитие римского права ; это абстрактная личность, ста новящаяся здесь чем-то устойчивым. 3. РЕЛИГИЯ В Римском государстве вместе с этим несогласием в себе самом, с этим раздором вследствие абстрактного разделения все общего и частного одновременно даны ограниченность, своеобра зие особенного. Это конечная цель, составляющая в качестве пре дела последнее определение в духе, точнее, в волящем духе. У римлян нет свободного наслаждения нравственности, как это было у греков. У ппх есть, правда, величайшая серьезность в сво их целях, но у греков это была глубокая серьезность индивиду альной прекрасной свободы. Поэтому римляне практичны, а не

368/