Эстетика. Том четвертый

не противостоящее больше действительности, следовательно вы разить и утвердить его в определенных действиях, то, если этим религиозным действиям недостает духа красоты, они оказываются пустейшими; это бессмысленнейшее рабство, требующее сознания своего уничтожения; действие, в котором человек выражает свое бытие в качестве ничто, свою пассивность. И удовлетворение обы деннейшей человеческой потребности возвышается над этим, ибо в нем непосредственно заключается все же чувство или сохране ние бытия, хотя бы и пустого. Судьба кажется возникшей лишь благодаря чужому дейст вию. Однако последнее является только поводом, возникает же она в зависимости от характера и реакции на чужое действие. Терпящий несправедливые нападки может защититься и утвер дить себя и свое право — или же может не защищаться. Вместе с его реакцией, будь то испытываемая боль или борьба, начинает ся его вина, его судьба; в обоих случаях он претерпевает если и не наказание, то также и не несправедливость. В борьбе он держит ся за свои права и утверждает их, но и в претерпевании он не отказывается от них. Его боль — это противоречие, заключаю щееся в том, что он признает свои права, но не имеет силы утвердить их в действительности. Он не борется за них, и его судьба есть его безволие. Кто борется за находящееся в опасно сти, тот не утерял того, за что он борется*. Но, подвергая себя опасности, он отдал себя в руки судьбы, ибо он вступает в борь бу силы против силы и не боится выступить против другого. Смелость же более велика, чем претерпевание боли, ибо она, да же будучи побежденной, уже предвидела эту возможность, следо вательно сознательно приняла вину. Пассивность же боли связа на лишь со своим недостатком, не противопоставляя ему полно ты силы. Страдание смелости представляет собой справедливую судьбу, потому что смелый вступил в область права ж силы. И уже поэтому борьба за права есть неестественное состояние, так же как и пассивное страдание, в котором заключено противоре чие между понятием права и его действительностью. Ибо и в борьбе за права заключено противоречие: право, представляю- * И не позволяет ему исчезнуть в идее, и его страдание есть спра ведливая судьба. Но он может возвыситься над этим страданием, этой судьбой, если откажется от прав, на которые посягает, если простит обид чику его ошибку. То и другое — борьба за права и исполненный боли от каз от прав — представляет собой неестественное состояние, поскольку в обоих заключено противоречие, так что они упраздняют друг друга.

2*

35