Эстетика. Том четвертый

можете проследить их взглядом из-за скалы. Только в некото ром отдалении виден клубящийся из ущелья дым, за который вы принимаете пену, разбрызгиваемую водопадом. Майнерс правильно обратил внимание на этот водопад, но описание, как и картина, лишь в небольшой степени может за менить непосредственное созерцание. При описании воображе ние, уже хранящее в себе подобные образы, еще скорее может на рисовать целое; но картина, если она написана не очень искусно, может дать лишь слабое и недостаточное представление. Чувствен ное присутствие картины не позволяет воображению увеличить представленный предмет, оно схватывает его так, как он пред стает перед взором. Это препятствует воображению сделать предмет больше: когда мы держим картину в руках или видим ее на стене, чувства могут соразмерять ее лишь с нашей величиной, с величиной окружающих ее предметов и находят ее слишком маленькой. Такая картина должна была бы быть на столько близко поднесена к глазам, чтобы можно было окинуть взором целое, чтобы нельзя было поместить рядом другие пред меты и потерять таким образом полностью всякий масштаб. Кроме того, даже в лучшей картине отсутствует самое привле кательное и существенное в таком зрелище: вечная жизнь, ее не обычайная подвижность . Картина может передать лишь часть всего впечатления, а именно лишь сходство с образом, обязатель но присутствующее в определенных очертаниях и частях. Другая часть впечатления, вечное, неудержимое изменение каждой ча сти, вечный распад каждой волны, пены, который всегда тянет за собой взор, не позволяет хотя бы на секунду удержать взгляд в одном направлении, — вся эта мощь, вся эта жизнь совершен но теряются... «Dokumente zu Hegels Entwicklung», S. 230—232. Перевод Μ. Μ. Лерепман ИЗ РУКОПИСИ «ДУХ ХРИСТИАНСТВА И ЕГО СУДЬБА» Заповедям, требовавшим простого служения богу, непосред ственного рабства, послушания без радости, без желания и люб ви, то есть богослужебным заповедям, Иисус противопоставил нечто им прямо противоположное, влечение , и даже потребность человека. Так как религиозные действия представляют собой не что самое духовное, самое прекрасное, стремящееся объединить то необходимое разделение, которое возникает благодаря разви тию, и представить это объединение в идеале как всецело сущее,

34