Эстетика. Том четвертый

сударства, которую, однако, оно не должно стремиться осущест вить в качестве некоего дела; оно должно произвести себя из се бя самого. У народа есть много реальных занятий: он должен во плотить в мир свой облик, весь свой внутренний мир, чтобы стать для себя самого предметным. Истинный же способ быть для се бя предметным — это знание себя. Афина перестала почитаться народом, но создания этого духа еще и теперь стоят перед нами как нечто непревзойденное. 5. УПАДОК ГРЕЧЕСКОЙ НРАВСТВЕННОСТИ Вторая форма упадка носит более глубокий характер; прин цип свободной мысли, внутренней жизни человека породил раз рыв. В Греции совершилось развитие духа в направлении мысли, идеальности внутренней всеобщности. Следует заметить, что гре ческий дух, в силу того что дух является здесь предметом для себя самого, развивается и становится свободным в качестве ду ха сам по себе. Параллельно с остальным развитием происходит и усиление мысли. Развитие искусства отвечает тому принципу, что индивиду альность становится внутренней, что речь не идет больше об ин тересе действительности и индивиды не имеют уже интереса в государстве, а начинают теряться внутри себя, так что действи тельность превращается в идеальность. Искусство само несет ги бель прекрасной религии, проясняя все чувственное. Если в ма териале не остается уже ничего помимо идеи, если искусство рас крылось полностью, то все чувственное прояснилось и исчез вся кий интерес к предмету как таковому. Только то содержание может сохранять свое значение для духа, которое остается тайным, и таковым является высшее со держание спекулятивной религии. Чувственный момент, присут ствующий в прекрасной религии, утратил свое значение для ду ха, ушедшего в себя. Это развитие также характерно для афин ского народа, когда само искусство достигает вершины, вследст вие чего исчезает интерес к его содержанию. Платон не изгнал искусство из своего государства, он не хотел лишь больше остав лять его на положении божества. Упадок восточного мира заключен в нем самом; в восточном принципе содержится определение того, что он не имеет в самом себе противоположного ему принципа. Он не предоставляет духу свободы, исходившей бы из него самого, так чтобы дух обратил ся против себя самого. В восточных государствах, где отсутству ет эта противоположность, дело не может дойти до моральной свободы, ибо ее высшим принципом является абстракция. Сле

362 /