Эстетика. Том четвертый

дественыым с внутренним, духовным началом, будучи лишь его выражением. Индивиды представляют собой являющийся инст румент, орган самоосуществления духа. Это тождество и есть демократическое государственное устройство. Монтескье называет принципом демократии добродетель. Это верно, если говорить о том, что добродетель и нравствен ность — это основы демократии. Монтескье высказывает таким образом совершенно верный взгляд на нравственное умонастрое ние, в котором нуждается демократия, чтобы быть истинной, суб станциальной, нравственной. Нравственность должна выступать в форме красоты, так что субъективность должна находиться в непосредственном тождестве с законом, волей государства, субъ ективность еще не постигнута здесь в ее бесконечных правах, и совесть еще не определяет волю. (Совесть управляет, когда субъ ект ищет решения и признает что-либо справедливым и значи мым для себя, исходя из своего внутреннего мира.) Особая воля, особый интерес еще не должен составлять тождества с перво начальным единством, субстанциальным началом в качестве го сударственной цели. Как только появляется рефлексия, так возникают умонаст роения, убеждения, которые могут расходиться с тем, что состав ляет всеобщее, долг. Возникает отчасти возможность зла вообще, отчасти возможность для индивидов утвердить свои особые цели, интересы. С появлением такого умонастроения в столь непосред ственном государстве последнее рушится. У него нет сил удер живать свою всеобщую цель в противовес особым целям, но его сила покоится на еще существующем единстве частного и все общего умонастроения. Еще не существует права абстрактно все общего начала, еще нет правительства как особой организации, при которой особый интерес сдерживался бы в той же мере, в какой он мог бы и получать удовлетворение. Если уже возник ла идея внутренней жизни, важности особенных целей, то в ус ловиях демократии она может явиться лишь в качестве упадка, ведущего за собой гибель. Если должна сохраняться такая пре красная свобода, то не следует еще выступать принципу другой эпохи — субъективной свободе. Внутренним абсолютным услови ем демократии является единство особенного элемента и всеоб щего интереса государства. Субъективность еще не должна вы ступать постигнувшей самое себя, достигшей своей зрелости. Нравственность — это разум воли. Основоположения этой во ли — законы в себе и для себя, то есть вечные законы. Послед ние имеют отношение к субъективной воле, противостоят ей в качестве субстанциального начала, подобно богам. Греческие бо

360/