Эстетика. Том четвертый

надлежащих общности, является еще объективной волей; Афи на — это действительный дух отдельного гражданина. Только когда воля уходит во внутреннюю совесть и наступает разделе ние, тогда время для подобного государственного устройства уже прошло. Может представиться удивительной судьбой человека, что его высшая позиция субъективной свободы лишает его воз можности того, что часто называют преимущественно свободой народа. В Греции мы наблюдаем демократию в ее прекраснейшем развитии. Мы видим, что свобода, как она была в Греции, была прекраснейшей свободой, когда-либо существовавшей на земле. Ранее было замечено, что деспотизм представляет собой свое образную особенность восточной политической жизни, ее госу дарственное устройство, поскольку можно говорить о таковом. Так, аристократия представляет собой своеобразие римского ми ра, монархия — политическое определение мира германских наро дов, христианского мира; демократия же была определением поли тического устройства Греции. Все дело заключается в том, что же предстаівляет собой прекрасная свобода. Было показано, как политическое начало обнаруживает взаимопроникновение объ ективного духа и субъективной воли, интеллигенции, и форма, характер этого соединения составляет определение свободы. Согласно выдвинутому нами принципу красоты именно суб станциальное, нравственное начало — и притом его высшая фор ма, принцип государства, политическое единство, — тождествен но с субъективностью воли, знания, мнения. Законы — это мак симы граждан, высший удел которых — жить ради законов; в этом состоит субстанциальное начало их счастья, чести, созна ния вообще. Нравственная субстанция — это внутренний дух в качестве нравов, совместной формы проявления индивидов. Но этот внутренний дух должен выступать для индивидов и в ка честве объекта, и таковым является отечество, государство. По отношению к нему граждане исполнены единодушия, любви к отечеству, готовности умереть за его интересы, за само осуществ ление этих интересов. С другой же стороны, у них есть свобода совещаться о государственных делах, избирать индивидов, отно сительно которых они уверены в том, что они наилучшим обра зом выполпят эти дела. Такая субъективная единичность необхо дима при подобном внешнем характере: эта единичность изби рается гражданами, и то, что совершается ею, представляет собой решение самих индивидов, а не ее собственное решение, которое исключало бы интерес индивидов. Природный субъект, остающий ся отличным от всеобщего начала, в принципе красоты дан тож

359/