Эстетика. Том четвертый

мость, скорбь по поводу которой обусловлена тем, что она пред ставляет собой нечто бездуховное. Высшее, осознание единства в качестве одного субъекта, одного духа еще не было известно грекам. Греки еще не постигли того, что божественное столь мудро внутри себя π стремится ко всеобщему закону; у них бы ло лишь Единое, имеющее вне себя определения многообразных богов. 3. ГРЕЧЕСКОЕ ГОСУДАРСТВО С греческой религией непосредственно связано государст венное устройство Греции. Политическое объединяет здесь обе рассмотренные нами стороны. Дух, с одной стороны, образует предпосылку; этот божественный, живой дух дан не только в представлении, по и как реальный дух, как дух субъекта. Мы видели, что сначала субъективность сама по себе развилась в прекрасную индивидуальность. В качестве всеобщего духа са мого по себе он выступает как политический дух. Он является в своей освобожденной индивидуальности как дух субъектов, про никнутых им, образующих его нравственность. Полис, Афины и есть этот дух народа; они действительны в качестве этих Афин, духа самосознательных, внешне наличных отдельных индивидов. В государстве дух не только является предметом в качестве бо жественного духа, он не только субъективно развит в форме пре красной телесности, но и предстает как живой всеобщий дух г являющийся вместе с тем самосознательным духом отдельных индивидов. В Греции не было места для восточного деспотизма. Инди виды в их смешении были изначально чужды здесь друг другу,, они не были связаны между собой от природы. С другой стороны, у субъекта еще нет свободной идеальности мысли, бесконечной субъективности. Последняя включает в себя определение совести,, для которой здесь еще нет места. Здесь еще нет того, что оправ дывает человека самого по себе, еще не произошло того разры ва, когда самостоятельная, независимая индивидуальность стре мится мысленно определить, что нравственно и справедливо, не признавая того, что не является оправданным в ее собственных глазах. Именно благодаря этому особенная воля еще не являет ся свободной. Своеобразие мнения еще не должно получать зна чения, и страсти еще не принимают участия в делах государства. В душе чем-то устойчивым является лишь мое убеждение, и го сударство, будучи чем-то внешним по отношению к ней, долж но сообщать себе иную опору перед миром этой внутренней жиз ни, этого мнения.

356/