Эстетика. Том четвертый

Вторым источником подобных особенностей являются преи мущественно чужие религии, божества, мифы. Эти древние ре лигии, которые были преимущественно религиями природы, большей частью сохранялись в той же мере обособленно сами по себе, в какой они были переработаны и преобразованы. Мы уже говорили о том, что греческие боги, с одной стороны, при шли из Азии, а с другой стороны, развились на своей почве. При родные боги пришли из Азии, боги фантазии в качестве духов ных существ были созданы в Греции. Природные боги символич ны; они заключают в себе связь с природой, а именно, в них со держатся календарные моменты. Подлинно греческие боги, как мы показали, столь же мало символичны, как и человеческое лицо, также ведь выражающее духовное начало. Двенадцать под вигов Геракла символичны; он является календарным божест вом. Многие любовные истории Зевса — это символические рас сказы о порождающей силе природы. Но сам Зевс не таков, хо тя бы отдельные моменты таких историй и были символически ми, заимствованными у других народов. Источник особых черт индивидуальностей богов следует ис кать в особых представлениях о явлениях природы. Чужие ми фы были чужды греческому духу вообще; чужеродное и вообще первоначальное, как чужое, так и свое, было преобразовано гре ками в нечто духовное. Но предметы природы, старые боги — все сохранились в духе, а пришедшие из чужих стран особые чер ты, которые были чем-то внешним для греческих индивидуаль ностей, легли в основу особых значительных историй либо же получили дурной смысл. О Зевсе рассказывается множество скандальных любовных историй. Напротив, его брак с Герой представляет собой упорядоченное, нравственное отношение в ка честве всеобщего брака, нравственное отношение в себе и для се бя. Однако то, что рассматривается здесь как брак, представляет собой вместе с тем чисто природное отношение, и так представ лено восточное или древнее вообще. Кроме того, мы вообще не должны рассматривать как нечто индивидуальное, например, по рождение им вместе с Семелой Вакха, его общение с Ио, дочерью Инаха, изгнанной в Египет и превращенной в корову. Речь идет здесь о мифах, говорящих о порождении мира из двух лежащих в основе начал, о теогониях, аллегориях и философемах, собран ных в различных местностях вокруг Зевса, всеобщего бога; вслед ствие его брака они придают ему теперь что-то скандальное. Все общее становится теперь случайной историей, единичным вож-