Эстетика. Том четвертый

образов. Последние не оставались для них абстрактными; духов ные силы, которые они знают, это не пустые аллегории подобно любви, долгу, чести и т. п. в современных драмах, но в них следует видеть индивидуальности субъектов; духовное представ ляет собой, по существу, субъективность. Это своеобразное со здание греческого духа; мы уже упомянули, что Геродот, знав ший это, говорит о том, что Гомер и Гесиод дали грекам их богов, эти духовные индивидуальности; созданное ими — это не басни, а само подлинное начало. Скульптор в еще большей мере, чем поэт, сообщил им определенную форму и придал их индивидуаль ным характерам облик чистой красоты. Фидий создал для греков Олимпийского Зевса, и, видя его, они говорили: это Зевс-Олим пиец. Таким образом, духовное есть субъект, который они могли уяснить себе в наглядном образе. Подобно тому как египетский дух был создателем грандиозных произведений, так греки умели создать в своей прекрасной фантазии образы, и своими неисчер паемыми созданиями они пытались представить себе истинное начало, не зная нашего бесконечного объяснения и разъяснения. Греческие боги — это не персонификации природных сил и не абстракции, как, например, время, небо, Единый, чистая мысль или же мудрость, знание, необходимость. Эти боги не являются аллегориями, подобными абстракциям духовного начала. Аллего рия — это такая абстракция, общее представление, увешанное внешним со всевозможными атрибутами подобно Necessitas * у Горация, несущей в железной руке свои «clavos trabales et cu neos» ** (Carm., I, 35, 18); она не является индивидуальностью подобно индивидуальности греческого бога. Греческие боги — это не символы, представляющие собой знак чего-то другого. В жи вотном, являющемся знаком, греки усматривают нечто большее. Орел силен: поэтому он служит знаком Зевса; но он является также данной особенной птицей. Индивидуальность же гречес ких богов выражает в них самих то, что они представляют собою. Они — нравственные существа, и их содержание есть нечто ду ховное. Скульптурное изображение головы Аполлона, подобно описа нию Аполлона поэтами, это не символ, но само оно представляет собой изображение духовного характера, выражение, нечто внеш нее, в котором проявляется духовное. Оно полностью соответст вует духовному, так что в нем присутствует только этот его веч-

* Необходимость (латин.). ** Балочные гвозди и клинья (латин.).

351/