Эстетика. Том четвертый

признает и Мюллер *, на связь со светом; Аполлон был пасту хом у Адмета, вольные быки были священными быками Гелиоса, его лучи, представленные стрелами, убивают Пифона. Идею света как лежащую в основе природную силу нельзя устранить из этого божества, тем более что другие его свойства легко можно связать с этим. Мы говорим, что в Аполлоне свет есть тот при родный элемент, который преобразован в духовное. Свет есть проясняющее, все выявляющее начало. Поэтому Аполлон — это знающий бог, и в качестве знающего он также и бог знания., говорящий, прорицающий, глядящий во тьму. Вследствие этого он также и очищающий, примиряющий бог. В противоположность Эвменидам, фиксирующим преступле ние и сурово карающим, новые боги заключают в себе принцип примирения и очищения. Таким образом, Аполлон сам чист, все очищает и возвышает до своей чистоты. У него нет супруги, а только сестра, и он не вовлечен, подобно другим богам, в мно гочисленные безобразные истории. Он — погубитель, умерщв ляющий своими стрелами людей, но также врачующий и укреп ляющий бог. В качестве солнечного бога он — владыка гармо нии; подобно тому как солнце — предводитель тармонического хоровода созвездий, так и он выступает певцом и предводителем муз. Совершенно исторично видеть в Аполлоне определение света; историческое доказательство этого дал Крейцер во множестве отдельных черт. Точно так же в Артемиде содержится отзвук Селены, а ная ды преобразуются в муз. Большинство женских божеств имеет свое начало в представлении о всеобщей жизненной силе рож дения, плодоносности. В этом общем природном определении ко ренится большая часть богинь: Кибела, Диана Эфесская — это мать-нрирода, φύσι ς**, подобно тому как и ионийская фи лософия в Малой Азии начинается с размышлений περί φύσεως ***. Мать-природа преобразована затем в Артемиду, умерщвляющую дичь и женщин, как Аполлон — мужчин; здесь совершенно оттеснено указанное определение матери-природы. Если черты, касающиеся природного элемента, толковать как нечто духовное, отмечая превращение природного в духов ное у греческих богов, то было бы неверным объяснять это аллегоризированием с нашей стороны или со стороны поздних греков и говорить при этом, что исторически у греков это бы-

* О. Μ u 11 е г, Die Dorien, Bd I, S. 304. ** Природа (греч.). *** О природе (греч.).

349/