Эстетика. Том четвертый

только кости и кожу, мясо же съедали сами. Можно удивляться тому, что он относится к числу титанов; с одной стороны, он — это ранний Гефест, ибо его изобретения, его духовная деятель ность принадлежат рассудку. Но их цель, содержание носят все цело конечный, прозаический характер. Впрочем, подобное разли чие между богами существует уже у египтян; Осирис и Исида принадлежат к третьему поколению богов, заключая в себе, сле довательно, самые богатые определения по сравнению с прежни ми богами, представляющими собой лишь природные опреде ления. Второй момент состоит в том, что хотя явно изображается разделение и определенное отношение преодоления титанов, но это отношение преодоления природных сил новыми богами со держится и в них самих, так что в новых богах имеется отзвук старого, и то и другое связано между собой, но не химическим, взаимопроникающим, объединяющим образом, а так, что природ ный элемент проступает лишь в качестве отзвука. Зевс — ото природная сила, вместе с Герой, родительницей, он предстает как сила порождающей жизненности. Он — Эфир, у него есть свои молнии и облака. Но в первую очередь это — политическое су щество в себе и для себя, бог полиса, покровитель гостепри имства. Океан и Понт — титаны; среди новых богов их место занял Посейдон, хотя он и содержит в себе дикость стихии, вос поминание о том, кто в качестве титана был всецело природ ным существом, но вместе с тем он является нравственной фи гурой: он построил стены и создал лошадь. В основе образа Аполлона лежит природный элемент света, солнца вообще, по читавшегося в качестве Гелиоса. Но природный элемент анало гичным духовпым способом преображен в самосознание. Его лу чи — это солнечные лучи, лучи света, но они также и знание, просветляющий свет как свет духа. Мюллер в своей книге о дорийцах в свойственном ему про извольном тоне допускает наличие множества указаний на то, что Аполлону подобает свет, однако он вводит нас в заблуждение и непозволительным образом отклоняет нашу мысль вопросом о том, как Аполлон мог убить Пифона и Тития солнечными луча ми *, ведь это же были стрелы. Так вращается он вокруг да около, а потом говорит об Аполлоне Ликейском, которого подроб но раскрыл главным образом Крейцер; он приходит с Востока и содержит в себе принцип света. Уже это имя указывает, как

* О. Ми П е г , Die Dorien, Breslau, 1824, Bd I, S. 284.

348/