Эстетика. Том четвертый

момент всей целостности. Подлинный недостаток греческой ре лигии по сравнению с христианской состоит в том, что в ней явление представляет собой высшую форму, вообще целостность божества, тогда как в христианской религии явление восприни мается лишь как момент божества. Христос умер; то есть являю щийся бог дан как нечто снимающее себя, как момент, и он получает завершение лишь в качестве умершего, вознесенного одесную отца. Явление должно быть, оно не может быть отбро шено. Но оно долясно представлять собой момент, нечто подле жащее снятию, снятое. В греческих богах явление бога происхо дит в достойной, художественной форме, и чувственное преобра жается в красоте, становясь выражением духовного; греческие боги — это идеалы. Но их явление остается здесь исключитель ным, высшим способом, каким дается божественное. Являющий ся бог не выражен в качестве момента; форма явления есть высшая форма, идеал не дан одновременно как нечто духовно идеальное. Оба определения связаны с тем, что греческий бог представ ляет собой еще нечто 'потустороннее для человека; дух же абсо лютно пребывает в явлении внутри себя, у самого себя. И если явление — это вечная форма, то являющийся дух предстает в его преображенной красоте как нечто потустороннее для субъектив ного духа, и подлинное примирепие духа с самим собой в его инобытии еще не может осуществиться. Обе односторонности при сутствуют одновременно, но они еще не уравновешены. Здесь обнаруживается та крайность субъективности, что бог есть лишь нечто созданное человеком. Это субъективная сторона, удержи ваемая богом. Именно поэтому бог слишком объективен, и субъ ективное еще пе является подлинной субъективностью, потому что объект еще не противостоит субъектам. Субъект еще не осозпап и не признан как принятый в божество; являющийся бог не положен как только момент, и поэтому человек пе дан как положительный момент, не принят в божество. Субъект как таковой, человеческий дух еще не оправдан абсолютно, потому что оп еще не принят в божество; субъективность еще пе до стигла своей глубины, но обременена потусторонним и опреде лена извне. В этом способе религиозного созерцания греков непосредст венно заключено многобожие . Как только бог является во плоти, то непосредственно существует только один бог. Говорят, правда, что бог является в природе, во всем человечестве, но тем самым останавливаются еще на отчужденном состоянии, на внешнем проявлении: ведь при этом и имеют в виду, что он является как 345/