Эстетика. Том четвертый

ловечнее, чем боги греков. В христианской религии говорится: бог явился во плоти, и христианство почитает Христа как бо га и бога как Христа. Богочеловек Христос в еще более опре деленном смысле был человечным, и у него была совершенно иная человечность земного присутствия, естественных обстоя тельств, страданий и позорной смерти, чем человечность пре красных греческих богов. И если даже рассматривать их человеч ность как преимущество, то, уж конечно, не по сравнению с человечностью бога в христианской религии и церкви; здесь имеет место еще совершенно иной антропоморфизм. Что же касается общего между греческой и христианской религией, то надо сказать, что, если бог должен явиться, он может явиться только как нечто духовное. И так как его явле ние, внешнее существование, непосредственность, действитель ность выступает для чувственного созерцания и представления как нечто духовное, он может явиться только в человеческом облике. Не существует иного чувственного способа, каким ду ховное могло бы явить себя в качестве такового. Хотя бога и можно распознать в природе, в солнце, горах, деревьях, жи вотном, в согласии их целей и средств, или же в огненном кусте, в шелесте ветра, однако во всем этом бог воспринимается только во внутреннем мире субъекта, и все эти природные яв ления не выражают сами по себе духовного. Последнее дает лишь образ человека; в нем предстает чувственная сторона ду ха, из его черт сияет духовное как таковое. Следовательно, если бог должен явиться для чувственного созерцания, пред ставления, то он может явиться только в человеческом образе. И бог должен являться, у него должен быть определенный спо соб явления для чувственного созерцания. Ибо сущность вообще должна являться, и если она не является, то в ней нет ничего, что бы имело характер непосредственности, непосредственного существования в инобытии. И если существует много таких спо собов явления, то все же явление в природе намного неадек ватнее, чем человеческий образ. Таковы общие черты христиан ства и греческой религии. Однако обе религии отличаются друг от друга, и в этом различии и заключается причина того, что дух должен был стать христианским духом, так как в греческом сознании являю щееся, богочеловек не был и не стал еще просто моментом высшего и подлинного духа, сущего в себе и для себя. В этом состоит главное: являющийся бог, то есть бог со стороны его явления, не есть абсолютный бог; он должен являться — следо вательно, его явление, по существу, представляет собой лишь 344/