Эстетика. Том четвертый

ности, как оно есть. Чтобы представить духовное, удержать бо жественное и сделать единство внешне наглядным, ей не нужно больше усваивать природное духовному и перерабатывать его, чтобы оно выражало духовное, но, когда свободная мысль мыс лит внешнее, она может оставить его, как оно есть, постигая божественное в этой непосредственности. Ибо она мыслит это соединение конечного и бесконечного и знает его не в качестве случайного соединения, но в качестве абсолютного, в качестве самой вечной идеи. Только это представляет собой глубокую идею, имеющую бесконечную противоположность внутри себя. Греческую религию обычно упрекают в антропоморфизме, считая антропоморфизм сам по себе недостатком религиозного представления. Уже Ксенофан сказал, что люди создали богов по своему образу, и, если бы львы создали себе богов, они предста вили бы их в виде львов. Таково возражение на изречение о том, что бог создал человека по своему образу: mais Thomme lui а bien rendu — человек создал бога по образу своему. Но если мы проведем более точное различие, то следует сказать, что челове ческое есть нечто духовное, и в этом и состоит превосходство и подлинность греческих богов, возвышающие их над всеми при родными божествами и древними абстракциями — например, еди ного высшего существа, пустого тождества, пустого, лишенного определений, неопределенного существа. Духовность есть нечто высшее, духовное — это нечто подлинное по сравнению со смыс лом природных сил как таких абстракций. Греки не обожествля ли природу, а преобразовывали природное в духовное. В дейст вительности же недостатком греческих богов является то, что опи не до конца антропоморфичны. У греков были, правда, герои, но они еще не почитались божественными. Такое обожествлепие лю дей есть нечто более позднее и имеет иное значение, как, напри мер, в случае римских императоров. Этого антропоморфизма нет у греков. С другой стороны, то, что греческие боги подобны людям, считается их преимуществом. Шиллер восклицает в «Богах Гре ции» :

В дни, когда сходили к людям боги, Люди были ближе к божествам *.

Его стихотворение дает понять, что он был захвачен этим до глубины души, но его представление отчасти совершенно невер но. Ибо в действительности христианский бог несравненно чѳ-

* Перевод М. Лозинского.

343/