Эстетика. Том четвертый

связи с ним. Вместе с тем он постигается как нечто иное по отношению к человеку, и это иное есть сущность, подлинное на чало. Правда, это — иное лишь по отношению к человеку как единичному чувственному существу. Но в качестве подлинного начала человека оно представляет собой именно его подлинное начало, его собственную внутреннюю суть. Таким образом, чув ственное есть лишь явление духа, оно избавилось от конечно сти, и в этом единстве чувственного и в себе и для себя духов ного и заключается красота. Характер божества у греков — ѳто чистая красота. Их опре деление — знать себя в качестве свободных. Но это знание еще объединено у них с природным, еще не постигается чистой мыслью в качестве принципа мышления. Для греков бог, абсо лютное присутствует не в мысли, <а в конкретной форме. Свобод ный дух еще не стал предметом сам по себе, а находится в свя зи с человечески-природным и с внешней природностью. Греки почитали бога в духе — ибо существенное есть духовное вооб ще, — но не в чистом духе, в духе и истине, а в форме антропо морфизма. Однако вместе с тем, хотя божественное и выступало у них в человеческом облике, их бог еще не являлся им во плоти. Их принцип — следующий после восточного. Это — един ство субстанции и природы. Это субстанциальное единство низ ведено у греков до чего-то идеально-духовного. Здесь выступает принцип субъективности, но только как нечто являющееся и потому имеющее две стороны. Одна сторона — это душевное, другая — природное. Душевное усвоено природному, но оно су ществует и само по себе и противостоит тому образованию, кото рое является в качестве жизни. Следовательно, отношение гре ческого принципа к восточному таково, что имманентность духовного и природного, восточный принцип имеет значение у греков лишь со стороны реальности, и духовное, будучи имма нентно природному, в равной степени и противостоит ему из себя самого. Дух мыслит себя; бог почитается в духе в качестве нечув ственного, то есть бог полагается в стихии мысли. Он является для другого, однако в мысли; это отношение к другому состав ляет сторону реальности. Эта сторона еще не представляет собой у греков материальной физической духовности, имхманентной при роде. Дух еще не является знанием духа о себе. Сторона его реальности представляет собой природную сторону явления. Гре ческий принцип еще не развит в мир мысли. Высший нечувст венный мир еще не возвышается над чувственным, но в послед нем духовное составляет существенное определение. Духовное

341/