Эстетика. Том четвертый

сторон образа, как в теле сфинкса. В греческом духе природ ное внутренне подчинено своей противоположности; оно не ос тавлено в качестве одной из сторон противоположности, а низведе но до уровня знака, это оболочка, в которой не заперт дух, она сохраняется именно как оболочка, в которой обнаруживается дух, нравственное начало. В отношении этого определения сле дует подчеркнуть, что греческий дух, этот преобразующий худож ник, знает себя в своих образованиях свободным. Субъективный дух — это творец, и постольку эти образования представляют со бой создание человека, но дело не сводится к этому — их содер жание есть истина, и это содержание есть в-себе^бытие разумного начала, сила духа в себе и для себя. Это произведение в такой же мере создано человеком, как и не создано им; оно соз дано не произволом, а разумным духом, имеющим материал в природной стихии, которую он использует, чтобы выразить в ней себя. Греки начали с этого выражаемого содержания. Так, они почитали Зевса в Олимпии, Палладу — в крепости в Афинах, они уважали законы своего государства и его обычаи, это воззрения и образы, существующие лишь в силу того, что человек является деятельной формой, создавшей их, материнским телом, замыслив шим их, грудью, их вскормившей, духовным началом, возвели чившим и очистившим их. Поэтому он бодр и радостен. Он не только в себе свободен, ибо таков и азиат и ребенок, но у него есть сознание своей свободы, свободы не вопреки этому содержа нию и этим формированиям, но в них. Честь человека заключена, таким образом, в почестях, воздаваемых богам. Люди чтут дан ное божество, но последнее представляет собой их деяние, их создание и внешнее бытие. Так божественное получает почести посредством почитания человеческого, а человеческое — посред ством почестей, воздаваемых богам. Первой формой, в которой формируется прекрасная инди видуальность, является поэтому непосредственная человечность, субъективное произведение искусства, или произведение искус ства, каковым человек делает самого себя. Мы говорили о том, как в древнейшие времена появляются игры, в которых люди раз вивают себя с помощью телесной ловкости, борьбы, бега, броса ния копья и диска, и как к этому присоединяются пение и танец. Тем самым человек представляет собой древнейшее про изведение искусства, более древнее, чем образы богов из камня пли какой-либо другой массы. Греки разработали свое тело, со здав из него прекрасные фигуры и органы, не для того чтобы что-то совершить, но чтобы выявить ловкость саму по себе. Инте

338/