Эстетика. Том четвертый

единствам типа государства, но всеобщее остается в связи с при родным; нравственное представляет собой своеобразное бытие, волю особенной субъективности. Последняя, однако, не является непосредственным вожделением, а приведена в соответствие под линному духу, который еще не выступает во всеобщей форме в качестве предмета особенного субъекта. Последний образует се редину между чувственностью человека как таковой и его духов ностью, выступающей в форме мысли, абстракции, и придает именно греческий характер прекрасной индивидуальности, созда ваемой духом, который делает природное своим выражением. Внешнее бытие прекрасной индивидуальности, умонастроение, способ действия полагаются ее внешним духом, так что материал, содержание духа является чем-то непосредственным. Но это не посредственное, будучи необходимо только для выражения, пре образуется благодаря продуктивной деятельности духа. Дух еще не имеет самого себя в качестве органа; его дея тельность еще не обладает в нем самом материалом и органом выражения. Чтобы выразить себя, он нуждается в природном побуждении, природном материале. Таким образом, греческая субъективность является не свободной, самоопределяющейся ду ховностью, но природой, преобразованной в духовность, то есть именно тем, что мы называем прекрасной индивидуальностью. Греческий дух мы можем назвать пластическим художником, который превращает природное в выражение духа, формирует образ из камня и не оставляет камень камнем, а дух в качестве чего-то гетерогенного ему, но сообщает камню дух, а дух во площает в камне. Камень не остается камнем; образ этот не есть просто не исчезнувшая внешняя форма, но представляет собой нечто противоположное. Вопреки природе камня, он сде лан выражением духовного, будучи претворен таким способом; природное не остается в качестве такового. Художник нуждает ся для своего духовного замысла в чувственной, телесной фор ме; без такого элемента он не может осознать себя, пе может постигнуть идею или сделать ее предметной для других. Его замысел еще не может осуществиться в духе в качестве предме та чистой мысли, но органом, с помощью которого он может осознать себя и представить себя другим, является чувственный элемент. Работающий греческий художник не борется с природным началом, как это делает египтянин. Египетский дух также тру дился в определенном материале, но природное еще не было под чинено духовному; все находилось еще на стадии борьбы с ним. Природное существовало еще само по себе π составляло одну из

337/