Эстетика. Том четвертый

В качестве абстрактного определения для греческого духа мы нашли удивление, предчувствие, которое доходит до созна ния благодаря всевозможным побуждениям извне. Это стихийное определение греческого духа. Это еще не абсолютно свободный дух, покоящийся на самом себе. Теперь нужно рассмотреть, как греческий дух формируется из своих элементов в нечто закон ченное.

Второй раздел Зрелость греческого духа

1. ГРЕЧЕСКАЯ СУБЪЕКТИВНОСТЬ

Греческий дух представляет собой свободную прекрасную индивидуальность . Он свободен от несамостоятельности человека перед лицом объективности природы. Однако он не является еще и другой крайностью — абстракцией внутри себя. Но между обеими крайностями он представляет собой конкретную абст ракцию. Мы должны рассмотреть эту свободную индивидуаль ность в трех формах ее проявления: во-первых, в человеке самом по себе, во-вторых, в богах и, в-третьих, в государстве. Основное определение греческого духа заключается в том, что свобода духа обусловлена и существенно связана с природ ным воздействием. Греческая свобода возбуждается чем-то дру гим и становится свободной, изменяя это воздействие и создавая из себя самой. Это определение, как было сказано, представляет собой середину между несамостоятельностью человека, как мы наблюдаем ее в азиатском принципе, и бесконечной субъектив ностью как чистой достоверностью самой себя. В качестве сере дины греческий дух исходит из природы и обращает ее в нечто положенное им из себя самого; поэтому духовность еще не абсо лютно свободна и еще не полностью проистекает из самой себя, в качестве воздействия самого себя. Греческий дух исходит из предчувствия и удивления и переходит -затем к полаганию смыс ла. Это единство производится и в самом субъекте. Природную сторону в человеке составляют сердце, чувство, душа, склонно сти, страсти, естественная воля; они претворяются, преобразуются им в свободную индивидуальность. Эта природная сторона составляет исходный пункт созна ния, которое, будучи подчинено духу, формируется для того, чтобы соответствовать духу. Оно не переходит к тому, чтобы у человека было отношение к абстрактным нравственным силам, 336/