Эстетика. Том четвертый

состоит в том, чтобы изменить, преобразовать и создать из са мой себя то, чем побуждается она извне. Это составляет середи ну между несамостоятельностью человека, когда субъект как таковой не свободен сам по себе, как это было до сих пор в Азии, где божественное обременено природным содержанием и, следо вательно, существует только природным образом — здесь у нас нет ничего, кроме материального единства, так называемого пан теизма, где субъект лишь утрачен, лишь исчез,— и между дру гой крайностью, представляющей собой бесконечную субъектив ность, чистую достоверность внутри самой себя, мысль, образую щую самостоятельное начало, стихию и почву всего значимого. Греческий дух начинает с природного и переходит в сферу ду ховного. Но эта духовная деятельность, по существу, является началом чего-то природного, и поэтому дух еще не является без условной, свободной духовностью, духовностью в ее собственной стихии, полностью находящейся у самой себя и воспринимающей свои воздействия из самой себя. Природное, истолковываемое людьми, его внутренняя, суще ственная сторона образует начало божественного вообще. Подоб но тому как в искусстве греки получили технические навыки — в особенности от египтян, точно так же и начало их религии могло прийти к ним извне. Но благодаря их самостоятельному духу они преобразовали как то, так и другое. Следы этих чужеродных истоков религии можно открыть повсюду (Крейцер в своей «Символике» обращает на это особен ное внимание). Любовные истории Зевса хотя и являются как что-то единичное, внешнее, случайное, однако можно показать, что в основе их лежат чужеродные теогонические представления. Порождение представляет собой у индийцев нечто созданное из противоположностей; Эрос же, древнейший бог греков, соединя ет разъединенное и потому создает конкретные образования. Аб страктное представление становится у греков чем-то конкретным. Геракл у эллинов представляет собой духовно человеческое нача ло, завоевывающее для себя Олимп собственными деяниями, двенадцатью подвигами. Чужеродной же идеей, лежащей в осно ве, является солнце, свершающее свой путь по двенадцати зна кам зодиака. К древним элементам, воспринятым греками, следует осо бенно причислить их мистерии, своеобразный род культа, еще и сегодня вызывающий большие споры. О них прямо говорится, что они представляют собой древний, чужеродный культ. Так, сама история указывает на то, что в них имелись черты древ ней религии природы. Необходимо также, чтобы они содержали 334/