Эстетика. Том четвертый

гом случае так же, как и Ментора, он воспринимает ласточку, являющуюся ему на крыше. Естественные движения, собствен ный внутренний мир или внутренний мир других людей дают воздействия, становящиеся такими образами. Значение представ ляет собой нечто внутреннее, смысл, подлинное начало, нечто знаемое, и поэты были таким образом учителями греков. И преж де всего это был Гомер. Далее следует заметить, что к воздействиям можно при числить и то, что досталось грекам по традиции, в особенности богов и религиозные представления, пришедшие из чужих стран. С давних пор существует большой спор, возникли ли боги в са мой Греции, или же они ведут свое происхождение извне. Спор неразрешим, если его ведет рассудок, ибо природа рассудка во обще оказывается односторонней и пребывающей в односторон ности. Исторически столь же достоверно как то, что греки вос приняли многие представления, например космогонические, из Египта, Малой Азии и т. д., так и то, что греческие боги опять таки весьма своеобразны и совершенно не похожи на египетских, финикийских, малоазиатских и индийских богов. Сам Геродот утверждает то и другое. Так, он рассказывает, что Геракл, Вакх пришли из Египта или что греки после обращения к оракулу в Додоне получили имена своих богов и самих богов из Египта. Затем же он вновь заявляет, что Гомер и Гесиод дали грекам их богов; они создали род богов и дали богам эпитеты — глубоко мысленное высказывание, которым много занимался Крейцер. Это противоречие разрешается таким образом — и в этом состоит понятие о сути дела, — что было нечто внешнее, воспринятое, ученое, и к этому обратилась деятельность духа, созидание, пре образовавшее воспринятое. Как в образовании вообще, так и здесь греки несомненно восприняли чужое; но их образование состоит в том, что они преобразовали это воспринятое. Восприняв азиатский принцип, они сняли его. Это деятельность, которая не исходит самостоятельно из себя самой, а воспринимает что-то чу жое, однако не оставляет его таким, как оно есть, а преобразует его. В этом состоит то основное определение, что свобода духа существенно связана с природными дарами, поэтому такая сво бода обусловлена, является лишь абстрактной свободой. Абсо лютно свободное не обусловлено, не требует чего-то другого для своего существования. Греческая же свобода обусловлена, но она γ. Чужие традиции и мистерии

333/