Эстетика. Том четвертый

положность более смутному самоощущению, и ведет в своем развитии к искусству. Искусство начинается с труда, не обремененного потребно стью. С этой стороны в качестве субъективного начала искусства следует считать то обстоятельство, что индивид сам делает себя чем-то, показывая таким образом другим, что в нем запечатлен характер всеобщности. Внешняя природа предстоит ему не толь ко для удовлетворения его чувственных потребностей, но чело век использует ее и для своего украшения . Варвары также хотят показать себя, но они останавливаются на чистоте и украшениях· Они не идут дальше внешних украшений, которые являются ведь просто придатком. С одной стороны, их тело должно бла годаря этому выглядеть более красивым; с другой стороны, украшение должно быть чем-то не само по себе, а только для других. Смысл его состоит в том, чтобы быть знаком богатства. Оно должно вообще обратить внимание на человека, на то, что он сделал что-то на своем теле. Таким образом, назначение укра шения состоит лишь в том, чтобы быть украшением чего-то другого, а именно человеческого тела, в котором непосредствен но находит себя человек и которое он должен преобразовать, как и вообще все природное. Мы весьма рано обнаруживаем у греков такой интерес к украшениям, однако у них было слишком много индивидуально сти, чтобы ограничиваться внешними украшениями. В них уже рано выступает самоощущение; однако то, что они представля ют собой, они должны доказать и добиться признания этого· Зависимость от природы устранена; природное же, используемое человеком, чтобы показать себя, весьма доступно ему и пригод но для того, чтобы служить знаком его умелости, воли, силы, энергии. Это природное есть его тело, которым он непосредст венно обладает и в котором он находит себя естественным обра зом, без каких-либо добавлений. Поэтому ближайший духовный интерес его состоит в том, чтобы разработать тело в качестве готового органа его воли. Члены тела долясны быть полностью проработаны для воли, так что они непосредственно делают то, что хочет воля, в качестве готовых органов духа. Умения этого рода могут быть средствами и для других целей. Но отношение к потребности, какой-либо иной цели, нужде, зависимости во обще может быть устранено, и само умение как таковое может быть сделано целью, и представляется, что оно существует ради самого себя. И само по себе оно является не чем иным, как энергией воли, так переработавшей непосредственную телесность, что она пригодна теперь выразить и представить волю, духовное.

325/