Эстетика. Том четвертый

средованной форме как почитание богов, в которых нераздельно объединены духовное и природное. Египетские боги — это обра зы, бытию которых хотя и присуща духовная действенность, то есть особая частная действенность, но которые, с другой сто роны, опять-таки соединяются с природными вещами и снижа ются до уровня символов. 5. ЕГИПЕТСКОЕ ИСКУССТВО У египтян была необходимая потребность в искусстве; оно с необходимостью возникает из недр египетского духа. В народе, погруженном еще в природу как таковую, как это в целом свой ственно для восточного духа, где преобладает природный мо мент,— в таком народе искусство, поскольку оно существует, мо жет создать лишь нечто искаженное и бездуховное. Для того чтобы могло появиться искусство, необходима способность к осознанию духовного начала. Там же, где духовное осознается как некое абстрактное единое, там нет места для искусства; еди ное постигается лишь абстрактной мыслью, и опо может осоз наваться лишь во внутреннем мире. Иудейская и магометанская религии не допускают художественных произведений. Искусство здесь не только представляет собой что-то неудовлетворительное, но оно просто греховно — именно потому, что предметом являет ся здесь нечто неопределенное, невидимое, бесформенное, пости гаемое в мысли. В христианской религии, религии духа, искус ство может выступить, но как нечто относительно безразличное, ибо оно не является единственным способом, каким дух может составить себе представление о самом себе. По крайней мере нельзя с полной серьезностью относиться к религиозному, выс шему искусству, где дух представляет самого себя в духовной форме. Так обстоит дело у протестантов. Искусство относится к середине духовного процесса. Оно представляет собой осознание духовного, которое еще не достиг ло самой формы духа, но представление о нем первоначально воспроизводится внешним образом. Само внешнее должно обна ружиться как нечто духовное, и дух должен изменить и прорабо тать его. Образованное духом есть нечто выработанное им. Когда духовное достигает более адекватной, высшей формы осознания, выступает как свободный, чистый дух, искусство становится чем то излишним. Но поскольку дух еще скован природой, таковым же является и сознание, которое нуждается поэтому в естествен ной форме созерцания внешнего образа, представляющего собой выражение духа: (последнее может быть только продуктом духа. Поэтому в той форме, которая находится теперь перед нами, в

ЗОІ