Эстетика. Том четвертый

нии, в это время не приносятся жертвы, имеют место лишь пред сказания оракула о ее прекращении. Эта апелляция к оракулу делает жертву чем-то архаическим внутри себя. Ведь если обра щаются к оракулу за советом, то успех действия рассматрива ется как определенный самим богом. Таким образом, успех рас сматривается как нечто такое, что должно было произойти необходимо , в силу судьбы, причем не могло быть прими рения, которое не было бы неотвратимым и неизбежным. 3. Последняя форма примирения состоит в том, что отрица тельное есть собственно преступление } которое именно гак рас сматривается и высказывается, а не как нечто такое, что осо знается лишь через объяснение какого-либо несчастья. Человек, государство, народ совершает преступление; человеческим спо собом примирения с преступлением является наказание — в форме наказания или, более грубо, в форме мести. Свободный дух сознает себя могущим сделать бывшее небывшим; внешнее помилование и т. д. есть нечто иное, но сделать бывшее в самом себе небывшим — в этом состоит преимущество свободного самосознания: зло есть пе только деяние, но является чем-то устойчивым, существующим в душе, в грешной душе, а свободная душа может очиститься от этого зла. Здесь есть намеки на внутреннее обращение, но чаще примирение но сит характер внешнего очищения. У греков и этот момент пред ставляет собой нечто древнее; известно несколько примеров от носительно Афин. Сын Миноса был убит в Афинах, предприня то было очищение от этого деяния. Эсхил рассказывает, что Аре опаг освободил Ореста, камень Афины решил дело в его пользу. Примирение выступает как нечто внешнее, не как внутреннее умонастроение. Зародыши христианского примирения имеются в «Эдипе в Колоне», где старому Эдипу, убившему своего отца и женившемуся на своей матери, Эдипу, изгнанному своими сы новьями, боги оказывают честь и зовут к себе. Другие виды жертвы посят еще более внешний характер. Такой характер имеет, например, принесение жертвы мертвым ради умиротворения их теней. Так, Ахилл убивает троянцев на могиле Патрокла; это делается для того, чтобы восстановить ра венство судьбы с обеих сторон.

G. W. F. H e g e l , Samtliche Werke, hrsg. νοπ Η. Glockner, Bd XV, 1928, S. 150—153, 275—278, 359—364, 459—472; Bd XVI, 1928, S. 42—45, 46—47, 58—62, 95—156. Перевод /7. П. Гайденко