Эстетика. Том четвертый

представления, процесса, то в другой раз оно же, это значение, может быть символом чего-то другого. Осирис — это Нил, кото рый осушается Тифоном, огнем, а затем снова рождается, но он же выступает и как символ солнца, всеобщей животворящей природной силы. Наконец, Осирис является также духовным об разом, и здесь уже Нил π солнце опять-таки выступают как сим волы духовного. Такого рода символы таинственны по самой своей природе. Внутреннее еще не ясно, выступает лишь как смысл, значение, которое еще не нашло своего истинного изоб ражения. Образ выражает содержание несовершенно, так что оно от части остается в основе своей невыраженным, не получая суще ствования. Этим объясняется также и то, что мистерии не могли дать самосознанию греков истинного примирения. Оракул объя вил Сократа мудрейшим из греков, с него начинается подлин ный поворот греческого самосознания: этот ангел самосознания не был, однако, посвящен в мистерии, они находились в глубине того, что он сделал достоянием сознания мыслящего мира. Это относится к первой форме примирения. 2. Другим отрицательным моментом является несчастье во обще, болезнь, дороговизна и т. д. Это отрицательное объясняет ся прорицателями и ставится в связь с какой-либо виной, с каким либо преступлением. Такая отрицательная сторона проявляется прежде всего в сфере физического. Неблагоприятный ветер, это физическое явление, объясняется в его связи с духовным как вы ражение недовольства и гнева богов, вызванного каким-либо преступлением и оскорблением божественного. Или молния, гром, землетрясение, появление змей и т. д. объясняется таким отрица тельным моментом, находящимся во власти некоей духовной, нравственной силы. В этом случае оскорбление можно устранить жертвоприношением, так чтобы был нанесен ущерб тому, кто воз высился благодаря преступлению, ибо заносчивость есть оскорб ление высшей духовной силы, которой нужно смиренно принес ти что-либо в жертву, чтобы умиротворить ее и вновь восстано вить равновесие. У греков это, по-видимому, было характерно для более древнего периода. Когда греки хотели отплыть из Ав лиды и их задержал неблагоприятный ветер, Калхас объяснил бурю гневом Посейдона, требующего в жертву дочь Агамемно на. Агамемнон готов принести ее в жертву богу. Диана спасает девушку. В «Царе Эдипе» Софокла в городе начинается болезнь, благодаря чему раскрывается деяние отцеубийцы. Впоследствии подобных явлений больше не наблюдается. Во время чумы в период Пелопоннесской войны ничего не слышно о богослуже

282 /