Эстетика. Том четвертый

Уже в открытом культе речь идет не столько об оказании чести богам, сколько о наслаждении божественным; но посколь ку в этом мистериальном культе душа сама по себе поднимается до некоей цели и в этой противоположности рассматривается как нечто более абстрактное, самостоятельное, оторванное, то здесь с необходимостью появляется представление о бессмертии души . Со вершенное очищение возвышает душу над временным, преходя щим наличным бытием, и поскольку она рассматривается как свободная, постольку с этим культом связано представление о переходе отдельного индивида после его естественной смерти в вечную жизнь . Отдельный индивид обретает права гражданства в подземном, сущностном, идеальном царстве, в котором временная действительность низводится до мира теней. Так как мистерии представляют собой возвращение гречес кого духа к его первоначалам, то форма, которую обретает их содержание, существенно символична , то есть значение есть не что иное, чем внешнее изображение. Сами греческие боги не сим воличны, они суть то, что они представляют, подобно тому как понятие произведения пскусства состоит в том, чтобы выражать то, что имеется в виду, так что внутреннее не отличается здесь от внешнего. Хотя греческий бог произошел от такого древнего значения, однако последнее стало произведением искусства, ко торое в совершенстве выражает то, чем оно должно быть. Много кратно исследовалось — в особенности Крейцером — историчес кое происхождение и значение греческих богов, которое лежит здесь в основе. Но если бог выступает как предмет искусства, то лишь такое произведение искусства является хорошим, которое изображает его таким, каков он есть; в естественных религиях это скрыто, выступает как нечто внутреннее, символ, потому что образ не раскрывает смысл, заключенный в нем, а только должен раскрывать. Осирис — это символ солнца, как и Герку лес, двенадцать подвигов которого символизируют месяцы; он, следовательно, календарное божество, а пе повый греческий бог. В мистериях содержание, явление, по существу, сим волично, это главным образом Церера, Деметра, Вакх и их та инства. Подобно тому как Церера, ищущая своих дочерей, про заически представляет собой семя, которое должно умереть, что бы сохранить свое в-себе-бытие и возродиться к жизни, так и семя и росток опять-таки есть нечто символическое, ибо имеет бо лее высокий смысл воскресения, как в христианской религии, или означает дух, в-себе-бытие которого может развернуться лишь посредством снятия природной воли. Это проявляется та ким образом, что если один раз это содержание имеет значение

281/