Эстетика. Том четвертый

Почитание многих божественных сущностей, которые, по скольку их много, являются ограниченными, приводит к тому, что совершается переход ко всеобщности божественной силы. Сама ограниченность богов непосредственно позволяет возвыситься над ними и приводит к попытке объединить их в одно конкрет ное созерцание, а не только в абстрактную необходимость, ибо последняя не есть нечто предметное. Это возвышение еще не может здесь быть абсолютной, в себе конкретной субъектив ностью, выступающей как дух, но не может быть и возвращени ем к созерцанию мощи Единого и к отрицательному служению господу, но Единое, которое становится предметом самосознания на этой ступени, представляет собой конкретно всеобъемлющее единство, это всеобщая природа вообще, или некая целостность богов, содержание чувственно-духовного мира объединено здесь вещественным образом. Поскольку самосознание не развилось до бесконечной субъ ективности, которая в качестве духа была бы конкретной внут ри себя, то созерцание субстанциального единства на этой ступени является чем-то уже наличным и черпается из более древних религий. Ибо более древние, первоначальные религии — это определенные природные религии, где основу составляет свое образный спинозизм, непосредственное единство духовного и при родного. Далее, древняя религия, хотя она и является локально определенной и ограниченной в своем изображении и способе постижения, пока она еще не развита в самой себе, предстает сравнительно неопределенной и всеобщей . Любой местный бог в своем локальном определении имеет также значение всеобщнос ти, и поскольку она удерживается вопреки развиваемому в рели гии красоты раздроблению и обособлению на характеры и инди видуальности, то в этой грубой, архаичной, некрасивой и нераз витой форме почитание придерживается чего-то более глубокого, внутренне всеобщего, которое в то же время не есть абстракт ная мысль, а содержит в себе внешний и случайный образ. Это более древнее — ввиду его простоты и субстанциальной интенсивности — можно назвать более глубоким, чистым, цель ным, более субстанциальным, а его смысл более истинным, но последний сам по себе скрыт и смутен, не развит до мысли, а именно до ясности особенных богов, в которых открылся день духа и которые тем самым обрели характер и духовный облик. Почитание этого более глубокого и всеобщего начала содержит, однако, противоположность самого этого более глубокого и все общего начала по отношению к особенным, ограниченным, яв ным силам,— почитание это, с одной стороны, есть возвращение

278/