Эстетика. Том четвертый

вопрос бог, будучи всеобщим, дает всеобщий ответ: ибо целью бо гов является всеобщее, а не индивид как таковой. Но всеобщее неопределенно, двусмысленно, ибо содержит обе стороны.

с) Примирение

Первым моментом в культе было умонастроение, вторым — по читание бога, конкретное отношение, где, однако, еще не высту пила отрицательность как таковая. Третья форма служения бо гу — это служение в форме примирения . Боги должны стать ре альными в душе, в субъекте, который предполагается в качестве отчужденного , негативно определенного по отношению к боже ственному, противостоит ему. Это единение не может со вершиться непосредственно, как это имело место в предшествую щей форме, а требует опосредствования, в котором должно быть принесено в жертву то, что прежде выступало как прочное и са мостоятельное. Это отрицание, то, чем нужно пожертвовать, что бы снять отчуждение, расстояние между обеими сторонами,— это отрицание является двойным. Во-первых, душа как непосредст венная, природная душа выступает как нечто отрицательное по отношению к духу; второе отрицание — это, так сказать, поло жительное отрицание, а именно несчастье вообще, и, в-третьих, более определенно —моральное несчастье или преступление, выс шее отчуждение субъективного самосознания. 1. Природная душа является не такой, какой она должна быть; она должна быть свободным духом, но духом она стано вится лишь посредством снятия природной воли, вожделения. Это снятие и подчинение себя нравственному началу и приучение себя к тому, чтобы нравственное, духовное стало второй приро дой индивида,— есть вообще дело воспитания и образования. Такое преобразование человека должно быть осознано с этой точки зрения, ибо это точка зрения самосознательной свободы, так что это превращение признается как необходимое. Если об разование и превращение представляются существенными мо ментами и чем-то существенно жизненным, то это рождает пред ставление о пути, который должна пройти душа, и имеет своим следствием некоторое учреждение (Anstal t ), в котором этот путь дан ей наглядно . Но если созерцанию этот ход самопревраще ния, самоотрицаиия и отмирания дан как абсолютный и сущест венный, то он должен созерцаться в самих божественных пред метах . Эта потребность удовлетворяется в действительности бла годаря процессу, который совершается в форме созерцания мира богов следующим образом.

277/