Эстетика. Том четвертый

не может быть чем-то твердым, в себе обоснованным, а решаясь на что-то, я в то же время знаю, что завишу от другого, неизвест ного. Так как ни в божестве, ни в индивиде нет налицо момента бесконечной субъективности, то последнее решение, последнюю волю — например, вступать ли сегодня в бой, жениться ли, от правляться ли в путь — индивиду не дано взять на себя самого; ибо человек сознает, что в этом его волении не содержится ниче го объективного и что оно лишь формально. Чтобы удовлетворить, дополнить этот момент и придать требуемую объективность, необходимо определение извне, со стороны чего-то более высокого, чем индивид, нужен внешний, решающий и определяющий знак. Это внутренний произвол, ко торый, чтобы не быть произволом, объективно , то есть следуя собственной логике, превращается в другое самого себя и ставит внешний произвол выше самого себя. В общем, здесь решает природная сила, явление природы. Удивленный человек относит к себе такое природное явление, ибо еще не видит в нем объек тивного, в себе сущего значения или вообще еще не видит в при роде завершенной в себе системы законов. В основе лежит фор мально разумное начало, чувство и вера в тождество внутренне го и внешнего , но внутренняя сторона природы, или всеобщее, к которому она стоит в определенном отношении, представляет со бой не связь ее законов, а человеческую цель , человеческий ин терес. Следовательно, желая чего-нибудь, человек, чтобы действи тельно принять решение, требует внешнего, объективного под тверждения, чтобы он знал свое решение как представляющее со бой единство субъективного и объективного, как нечто удосто веренное и подтвержденное. И здесь, для того чтобы нарушить неопределенность внутренней нерешительности, достаточно чего нибудь неожиданного, внезапного , какого-нибудь чувственно значимого изменения, не связанного с предшествующим состоя нием, грома среди ясного неба, птицы, поднявшейся на далеком, неподвижном горизонте. Это призыв к внутреннему немедленно действовать и случайно утвердиться в себе без сознания связи и оснований, ибо как раз здесь тот пункт, где кончаются основания или где их вообще нет. Внешнее явление, наиболее отвечающее цели найти опре деление поступку, — это звучание , звуки, голос , δμφη, почему Дельфы правильнее было бы называть ομφαλός** в соответствии

* Голос, звук (греч.). ** Пуп, средоточие, центр (греч.).

275 /