Эстетика. Том четвертый

свои богатства, он представляет себе, что бог к нему расположен, и тем самым наслаждается этим проявлением бога в самом ин дивиде. Еще и теперь это характерно для празднеств. Этого всеобщего определения может быть достаточно, чтобы человек выявил представление богов через себя самого, чтобы он раскры вался перед собою самым лучшим образом и таким образом об наруживал, что боги признают его. Победителям в битвах оказы валась высокая честь: они были наиболее почитаемы в народе, на праздничных торжествах сидели рядом с архонтом, и случалось даже, что они обожествлялись при жизни; ибо своей искус ностью они являли в себе божественное. Таким образом индиви ды выявляют в себе божественное начало, в практической сфере они чтут богов, выступают нравственными (нравственно то, что составляет волю богов) и таким образом осуществляют божественное. Например, афинский народ, торжественно отмеча ющий праздник Паллады, был реальностью Афины, дух наро да и сам парод есть живой дух, представляющий в себе все мас терство, всю деятельность Афины. 3. Но как бы человек ни осознавал свое непосредственное тождество с сущностными силами, как бы ни присваивал себе божественность, как бы ни радовался ее присутствию в себе и своему присутствию в ней, независимо от того, уничтожает ли он природных богов и представляет нравственных богов в форме нравов и государственной жизни или практически живет сог ласно божественным установлениям и создает в своей субъек тивности образ и явление божественности в форме праздничного служения богам,— независимо от этого для сознания еще остает ся нечто потустороннее , а именно совершенно особенное в дея тельности, в состояниях и в отношениях индивида и в отнесе нии этих отношений к богу. Наша вера в провидение , в то, что оно распространяется также и на отдельного индивида , находит свое подтверждение в том, что бог стал человеком, и именно в действительной временной форме, включив в себя все частное свое образие единичности, так что тем самым субъективность полу чила абсолютно моральное право, став субъективностью беско нечного самосознания. Хотя в прекрасных обликах богов, в образах, историях и местных представлениях о них непосредственно содержится и выражается момент бесконечной единичности, предельно внеш ней особенности, но это такая особенность, которая отчасти вы зывает серьезные упреки по адресу мифологии Гомера и Гесио да, отчасти же эти истории столь своеобразны , столь характерны именно для данных, изображенных богов, что они не касаются 273/