Эстетика. Том четвертый

b) Культ как почитание Если теперь речь идет о том, чтобы субъективность созна тельно отождествила себя с противостоящим божественным началом, то обе стороны должны отказаться от своей определен ности : бог сходит со своего мирового трона, отдается на произвол судьбы, а человек должен, принимая дар, совершить отрицание субъективного самосознания, то есть признать бога и принять дар, признав существенность его содержания. Поэтому почитание бога является взаимным актом дарения и принятия дара. Каж дая сторона освобождается от особенности, отделяющей ее от другой. 1. Самое внешнее отношение обеих сторон друг к другу состоит в том, что бог содержит в себе природный момент и не посредственно присутствует в качестве самостоятельного по отношению к самосознанию или его наличное бытие выступает во внешнем природном явлении. В этом отношении почитание бога, с одной стороны, есть признание того, что природные вещи суть некоторая сущность в себе. С другой стороны, божество в природной силе, в которой оно является, жертвует собой и по зволяет самосознанию овладеть им. Если божественные силы в качестве природных даров отка зываются от себя и благосклонно предлагают себя, то почитание, в котором человек обретает сознание единства со своими силами, имеет следующий смысл. Плоды можно брать и съедать, из источников беспрепятст венно можно черпать: эти дары сами падают с неба. Человек ест эти дары, пьет вино, благодаря этому растут его силы и во одушевляются чувства, и этот рост, в котором дары являются моментами, есть их следствие. В этом отношении имеет место не действие и противодействие, унылое, воспроизводящее себя однообразие механического; тем, что человек ест и пьет эти дары, он оказывает им честь\ ибо могла ли бы быть оказана честь природным вещам выше той, что они выступают как пита ющие духовную деятельность? Вино воодушевляет, но только человек поднимает его до воодушевляющего и укрепляющего. Поэтому исчезает отношение нужды : естественная потребность благодарна богам за полученные дары и предполагает некоторый разрыв , преодолеть который — не в человеческой власти. Под линная нужда появляется впервые благодаря собственности и фиксации воли, а к природным дарам человек не стоит в таком отношении нужды, напротив, они должны быть благодарны ему за то, что он использует их; без него они бы сгнили или засохли и не принесли бы никакой пользы.

269/