Эстетика. Том четвертый

ном в себя единстве. Хотя они имеют божественную природу, но их много, и таким образом их рассеянное множество представляет собой также некоторую ограниченность, поэтому они не прини маются всерьез. Над множеством субстанциальных сущностей витает последнее единство абсолютной формы, необходимость, и она освобождает самосознание в его отношении к богам, так что и принимает и не принимает их всерьез. Вообще эта религия имеет характер абсолютной радостной ясности ; самосознание свободно по отношению к своим сущност ным началам, так как они суть его начала, и в то же время опо не приковано к ним, так как над ними самими витает абсолютная необходимость, и они возвращаются в нее именно так, как в нее погружается сознание со своими особенными целями и потреб ностями. Умонастроение субъективного самосознания по отношению к необходимости представляет собой покой, сохраняющийся в ти шине, в свободе, которая, однако, еще абстрактна. Это бегство, но в то же время и свобода, поскольку человек склоняется, не побежденный внешним несчастьем. У кого есть это сознание не зависимости, тот хотя внешне и потерпел поражение, но не по бежден. Необходимость имеет свою собственную сферу, она относится лишь к особенному моменту индивидуальности, поскольку воз можна коллизия духовной силы, и индивиды подвержены особен ности и случайности. С этой стороны они затрагиваются необхо димостью и подчинены ей. Подчинены необходимости и трагичны в особенности те индивиды, которые возвышаются над нравствен ным состоянием и хотят совершить нечто особенное. Таковы герои, отличающиеся от остальных своей собственной волей, у них есть интерес, выходящий за пределы спокойного состояния, гарантируемого властью, правлением бога; это те, кто хочет и действует на свой страх и риск, они возвышаются над хором г спокойным, постоянным, не раздвоенным нравственным течением событий. У хора нет судьбы, он ограничен обычной жизненной сферой и не возбуждает против себя пи одной из нравственных сил. Хор, народ тоже имеет сторону особенного, он разделяет общую участь смертных: умереть, быть несчастным и т. д., но такой исход — это общая доля смертных людей, осуществление справедливости по отношению ко всему конечному. То, что на индивида случайно обрушивается беда, что он умирает,—это в порядке вещей. У Гомера Ахилл оплакивает свою преждевременную смерть,, и его конь тоже оплакивает его. У нас это было бы безумием со

265 /