Эстетика. Том четвертый

лежит ли он тому или иному народу. Свобода и нравственность еще выступают как особенные, право человека отягощено случайно стью, и потому на этой ступени имеет место рабство. Еще зависит от случая, является ли человек гражданином государст ва, свободен он или нет. Далее, так как еще не существует бесконечной противоположности и нет абсолютной рефлексии самосознания в себя, этой вершины субъективности, то еще не развита и моральность как собственное убеждение и усмотрение. Однако в нравственности индивидуальность вообще включе на во всеобщую субстанциальность, и, таким образом, здесь выступает представление о вечности субъективного, индивиду ального духа, представление о бессмертии, хотя вначале лишь как слабый намек, а не как абсолютное требование духа. На ранее рассмотренных ступенях еще не могло возникнуть требо вание бессмертия души, ни в естественной религии, ни в религии монотеистической. В естественной религии основное определение составляет еще непосредственное единство духовного и природ ного и дух еще не выступает для себя; в монотеистической рели гии дух существует для себя, но он еще не раскрыт, его свобода еще абстрактна и его бытие представляет собой еще природное наличное бытие, достояние этой страны и ее благополучие. Но это не есть бытие в качестве наличного бытия духа в себе самом, не есть удовлетворение в духовном. Продолжительность есть лишь продолжительность существования рода, семьи, вообще природной всеобщности . Но здесь самосознание реализовано в себе самом, духовно, субъективность принята во всеобщую сущность и, следовательно, познается в себе как идея: здесь на лицо представление о бессмертии. Однако это сознание становит ся определеннее, когда возникает моральность, самосознание углубляется в себя, и сознание начинает признавать в качестве доброго, истинного и справедливого лишь то, что оно находит соответствующим себе и своему мышлению. Поэтому у Сократа и Платона столь определенно идет речь о бессмертии души, в то время как прежде это было, скорее, одним из общих представле ний, не обладавших абсолютной ценностью в себе и для себя. Как самосознанию, так и его сущностным началам еще недо стает бесконечной субъективности, абсолютной точки единства понятия . Это единство осуществляется в том, с чем мы уже по знакомились как с его необходимостью . Но последняя лежит вне сферы особенных, субстанциальных сущностей. Подобно человеку как таковому и особенные сущности не имеют абсолютного оправ дания, ибо последнее выступает у них лишь как момент необходи мости и как нечто коренящееся в этом абсолютном рефлектирован 264/