Эстетика. Том четвертый

дух. В этом процессе божественной жизни равным образом содержится как представление еврейской религии о том, что бог, по существу, есть только для мысли, так и чувственность, пред ставленная в прекрасном образе греческих богов, и оба эти момента как снятые освобождены от своей ограниченности. На этой ступени, где божественное для своего существенного изображения еще нуждается в чувственном, это божественное выступает как множество богов. Для этого множества характерно то, что необходимость представляется как простая рефлексия в себя: но эта простота есть лишь форма, так как материал, в кото ром она изображается,—это еще нечто непосредственное, при родное, а не абсолютный материал — дух . Следовательно, то, что здесь изображается, не есть еще дух как таковой: скорее, духов ное наличное бытие обгоняет сознание содержания, ибо послед нее еще не является духом. С. КУЛЬТ Культ здесь представляет собой нечто очень многослойное. По своему определению культ есть то, благодаря чему возвыша ется эмпирическое сознание и человек сознает и чувствует присутствие в нем божественного и свое единство с божествен ным. Если произведение искусства является самооткровением бога, а творческая деятельность (Produkt ivi tat) человека высту пает как полагание этого откровения посредством снятия его особенного знания и особенной воли, то, с другой стороны, в про изведении искусства присутствует также снятое бытие человека и бога как чуждых друг другу. Полагание того, что в произведе нии искусства выступает в себе,—это и есть культ; поэтому он представляет собой отношение, посредством которого снимается внешняя объективность бога по отношению к субъективному знанию и устанавливается тождество обоих. Тем самым, следова тельно, снимается внешее наличное бытие божественного как оторванное от наличного бытия в субъективном духе и благодаря этому бог погружается в субъективность . Всеобщий характер этого культа состоит в том, что субъект, по существу, утверждает своего бога. Моментами культа являются:

а)

Умонастроение

Боги признаны, почитаемы, они являются субстанциальными силами, существенным содержанием природного и духовного универсума, всеобщим. Человек признает эти всеобщие силы,

261/