Эстетика. Том четвертый

состоит не в том, что в этих богах слишком много антропопати ческого элемента, а в том, что его в них слишком мало. Явление и наличное бытие божественного еще не доходит до непосредст венной действительности и непосредственного присутствия в ка честве именно этого, то есть в качестве этого человека. Самым истинным и подлинным образом необходимо будет такой, в кото ром абсолютно для себя сущий дух обнаруживается как единич ное эмпирическое самосознание. Такого определения вплоть до чувственного «этого» у греков еще нет. Правда, созданный человеком образ, в котором проявляется божественность, имеет чувственную сторону. Но последняя еще настолько податлива, что может быть приведена в полное соответствие с являющимся содержанием. Только в том случае, когда обособление доходит в боге до самых крайних границ, когда человек выступает в ка честве вот этого эмпирического самосознания, тогда, так сказать, имеет место освобождение от этой чувственной и внешней сти хии, то есть в боге обнаруживается обусловленный характер чувственности и ее несоответствие понятию. У греков же мате рия, чувственность еще не имеет этой формы, скорее, она остает ся верной своему содержанию. Поскольку бог, хотя он и является духовной, всеобщей силой, происходит из природного начала, постольку природное должно составлять элемент его образа, и это должно выражаться в том, что именно природное есть способ выражения божественного. Бог выступает таким образом в камне, и чувственное еще признается соответствующим для выражения бога как такового. Только когда сам бог обнаруживается и проявляется в каче стве этого единичного человека, а дух, субъективное знание о духе как таковом становится истинным проявлением бога, только тогда происходит освобождение от чувственности, то есть она больше не связана с богом, но обнаруживается как несоот ветствующая его образу; чувственность, непосредственная еди ничность пригвождается к кресту. Однако в процессе этого превращения оказывается также, что это воплощение (Entaupe rung) бога в человеческий образ есть лишь одна сторона божественной жизни, ибо это полагание вовне (Entauperung) и обнаружение берется назад в Едином, который таким образом впервые выступает как дух для мысли и для общины, а отдель ный, существующий, действительный человек снимается и пола гается в боге как момент, как одно из лиц бога. Таким образом, человек как этот человек впервые выступает как сущий истинно в боге. Явление божественного становится абсолютным, и эле ментом, в котором проявляется божественное, становится сам

260 /